مصرف سنا به صورت دم نوش برای درمان یبوست مفید است.

 سنابیشتر به صورت دم نوش استفاده می‌شود، از این گیاه برای درمان یبوست، صرع، جنون، سردردهای کهنه(مزمن)، مسهل بلغم، مسهل اخلاط موادسوخته (مواد زاید را از مغز و شش‌ها و دستگاه داخلی جذب کرده و از راه دستگاه گوارش دفع می‌کند) مفید است.

سنا گیاهی است کوتاه و شاخه‌دار که به طور وحشی در سواحل رود نیل، حجاز، هندوستان، بلوچستان و بعضی از نواحی شمالی ایران می‌روید.

طبیعت گیاه سنا گرم‌ و خشکاست، برگ سنا، بیشتر از میوه آن مورد استفاده قرار می‌گیرد و مقدار مصرف آن 2 تا 4 گرم در روز است.

مصرف طولانی مدت این گیاه در طب سنتی توصیه نشده و بهتر است این گیاه هفته‌ای دو تا سه بار استفاده شود.

مصرف سنا در افراد گرم مزاج باید با تخم گشنیز و ختمی سفید استفاده شود.

در طب سنتی خوردن خود گیاه سنا به تنهایی منع شده است و باید سنا با مصلح آن(رابط بین غذا و دارو در بدن انسان که باعث می‌شود غذا و دارو با هم سازگار شوند) استفاده شود، یعنی باید سنا با تخم گشنیز و ختمی سفید استفاده شود.

فرمول سنا برای افراد گرم مزاج : سنا 20 گرم، ‌تخم گشنیز 20 گرم و خطمی سفید 15 گرم را با هم مخطوط کرده و به 5 قسمت تقسیم کرده و هر قسمت را با یک لیوان آب جوشانده و شب‌ها قبل از شام میل کنید.

 افراد سردمزاج باید گیاه سنا را با گل محمدی و رازیانه مصرف کنند، فرمول مصرف سنا برای افراد سرد مزاج این است که 20 گرم سنا را با 10 گرم گل محمدی و 20 گرم رازیانه مخلوط کرده و به 5 قسمت تقسیم می‌نماییم و یک پنجم آن را با یک لیوان آب می‌جوشانیم، بعد از جوشیدن به مدت ده دقیقه ان را دم کرده و شب‌ها قبل از شام میل کنید.

 یکی از ضررهای سنا این است که باعث قولنج و اسپاسم شکمی می‌شود.

منع مصرف سنا :در زمان خونریزی، اسهال، زنان‌باردار، اطفال زیر سه سال، افرادی که زخم معده دارند،‌ دل‌پیچه، خانم‌های شیرده، و بواسیراز مصرف سنا منع شده اند.

دیگر فواید این گیاه :این گیاه برای درمان رماتیسم و نقرس مفید است اگر چهار گرم سنا را با روغن زیتون و کمی آب بجوشانید و روغن صاف شده را میل کنید برای درد کمر بسیار مفید است.

طب اسلامیبه خوردن سنا تاکید کرده است، امام صادق(ع)فرمودند «اگر مردم می‌دانستند که گیاه سنا چه خواصی دارد، ارزش هر مثقال از آن را به اندازه دو مثقال طلا می‌رساندند» و فرمودند «گیاه سنا باعث ایمن یافتن بدن از فلج، جزام، پیسی و دیوانگی می‌شود».

 پیامبر اکرم(ص)نیز  در رابطه با سنا فرمودند «خودتان را با سنا درمان کنید که اگر مرگ، ‌دارویی داشته باشد، آن دارو سنا است».

لابرويرنويسنده بزرگ فرانسوي نوشته است يك چهر ي زيبا زيباترين مناظردنياست. به همين جهت است كه خانمها هميشه در جستجوي چيزهايي بوده اند تا با آنها چهره ي خود را قشنگ و زيبا كنند.

جراحي زيبايي واقعا بسياري از نواقص چهره طبيعي را برطرف مي كند ولي قبل از تغيير قيافه خانمها به چيزي احتياج دارند كه طراوت و لطافت پوست آنها را حفظ كند.

بسياري از نسخه هاي زيبايي براي طراوت و لطافت پوست شهرت زيادي به دست آورده است . پوپه معشوقه و زن نرون امپارتور روم ماسكي از فرني چاودار و روغن زيتونبر صورت خود مي گذاشت اين ماسك بعدها مورد توجه و تقليد زناني كه به لطافت پوست چهره خود علاقه داشتند قرار گرفت.

در عصر لوئي چهاردهمپادشاده فرانسه، مادام پومپادور ملكه فرانسه و زنان دربار ورقه نازكي از گوشت خامرا روي صورت خود مي گذاشتند تا پوست صورت آنها لطيف و نرم شود . دراين دوره بعضي از خانمها به قدري در آرایش افراط مي كردند كه لابروير در آثار خود آنها را مسخره كرده و چنين نوشته است:

اگر خانمها آنچنان كه خود را مصنوعي درست مي كنند و سرخاب و سفيداب بر چهره مي مالند و رنگ و روغن مي زنند و خود را به صورت يك پرده ي نقاشي در مي آورند بودند هيچ تسليتي براي آنها فايده نداشت و جملگي غير قابل تحمل بودند.

در عصري كه ما زندگي مي كنيم مدهاي آرايش به سرعت پيش مي رود و انواع روغنهاي مايع مانند ويزون و لاك پشت و مخمر آبجو و عسل و روغن ماهي براي لطافت پوست چهره مورد استفاده قرار مي گيرد كه در حكم اطوي صورت است و چين و چروك قيافه را صاف مي كند.

 دختري شانزده ساله که صورتش پر از جوشهاي زشت و بد رنگ بود.مادرش به من گفت دخترم در اثر اين جوشهاي صورت حالت عقده داري پيدا كرده و هميشه ناراحت است.

من براي معالجه اين دختر شروع به كار كردم اول اعصاب او را با نسخه هاي گياهي آرام كردم و بعد توصيه كردم كه صورت خود را بطور مرتب با دمكرده ي گياه دم اسبي و گل سرخ بشويد.

با اين نسخه جوشهاي صورت او برطرف شد و داراي پوست صاف و لطيفي گرديد.اكنون سالهاست كه اين دختر خانم شوهر كرده و مادر چند بچه شده است .

براي داشتن يك پوست لطيف و خوب بايد اول از هر چيز سالم باشيم. از يك خواب مرتب لذت ببريم از محركات و قهوه و الكل و سيگار كه قيافه را خراب مي كند پرهيز كنيم و مواظب كبد خود باشيم تا به طرز سالم و عادي كار كند.

براي اينكار توصيه مي كنم سبزيها و گياهاني را كه براي خواب و تسهيل هضم مفيد است مصرف كنيد.

 مخصوصادر مورد آب سبزيها و ميوه هاو كياهان تازه كه صبح ناشتا مصرف شوند به خصوص آب شاهي و جعفري و كرفس و هويج و خيار كه مقدار كمي آب ليموي تازهبه آن اضافه شود اصرار دارم. دمكرده ي گياهان شفابخش كه خاصيت تصفيه كننده ي خون را دارند در حكم جارويي هستند كه تمام سموم را از بدن خارج مي كنند والا اين سموم به بالا و در سربيني و روي چانهخود را نشان خواهند داد!

دمكرده ريشه تازه باردان يا همان بابا آدم و گل بنفشه وحشي براي تصفيه بدن از سموم خيلي موثراست پنج گرم ريشه تازه بابا آدم و گل بنفشه وحشي را در يك فنجان آب به مدت ده دقيقه دم كنيد و بعد آنرا صاف كنيد و بنوشيد.

گیاه باباآدم

كساني كه اين دمكرده را كه براي زيبا كردن چهره مفيد است دوست ندارند مي توانند پنج گرم برگ تاج ريزي را در يك ليتر آب دم كنند و هر روز دو فنجان از آن بنوشند.

پوست را بايد از داخل وخارج مواظبت و نگهداري كرد و گاهي گياهان شفابخش را هم به طور داخلي و هم به طور خارجي مي توان مصرف كرد.

برگ بابا آدم را به عنوان ضماد خيلي گرم روي جوشهاي ريز پوست مي گذارند.

جوشهاي غروركه بيشتر در پسرها و دخترها ي جوان ديده مي شود با ضماد خيلي گرم برگ بابا آدم معالجه مي شود.

برگ و گل و ريشه بابا آدم را ريز ريز كنيد و در آب جوش بيندازيد تا خوب بپزد و بعد آنرا در آوريد و روي جوشهاي صورت و پوست بگذاريد .

اگر برگ بابا آدم تازه در دسترس شما نبود ميتوانيد خشك آنرا از داروخانه بخريد و با مقدار مساوي پياز مخلوط كرده و در آب بجوشانيد تا پخته شود بعد آنرا روي جوشهاي پوست و صورت بگذاريد.

دم كرده ي آويشن و مريم گلي و اكليل كوهي و رازيانهبه صورت محلول شستشو براي ضد عفوني كردن پوست مفيد است . آب جعفري پوست را صاف مي كند براي اين كار بايد يك دسته جعفري را خورد كنيد و به مدت بيست و چهار ساعت در يك ليوان آب بخيسانيد.

براي درمان رگهاي قرمز صورت كه در اثر احتقان خون در مجاري موي رگهاي صورت پيدا مي شود و كاهي ارثي است و زمان هم در اثر شوكهاي روحي شديد ناشي از تغييرات ناگهاني هوا پيدا مي شود . من توصيه مي كنم كه از چند محلول ضد احتقان خون استفاده كنيد .

دو يا سه كاهو را در ظرف كوچكي كه در آن آب ريخته اند بپزيد و گاه با آب كاهوي پخته صورت خود را بشوييد . ياپنج گرم گل نسترن و پنچ گرم گل ماميرانتازه رادر يك ليتر آب چشمه بخيسانيد و پوست بدن خود را با آن حمام دهيد.

يك محلول شستشوي خيلي مطبوع و موثر براي درمان موي رگهاي قرمز و جوشهاي قرمز پوست اين است كه پنج گرمگل پنيرك و پنج گرم ختمي را نيم ساعت در يك ليت آب بجوشانيد و وقتي نيم گرم شد صورت خود را با آن بشوييد.

به طور كلي پوست بدن خانمها به سه دسته تقسيم مي شود:

1.     كساني كه پوست آنها خشك است

2.     كساني كه داراي پوست چرب هستند

3.     كساني كه پوست طبيعي دارند

ولي در بسياري از خانمها اين دسته بندي به هم مي خورد و پيچيده شده است. چنانچه بعضي از قيافه ها داراي چند نوع پوست است.

في المثل پوست آنها در قسمت چانه چرب و در اطراف چشمها خشك و در بقيه قسمتهاي صورت طبيعي است.

البته مواظبت از چنين پوستي توجه دقيق و مشكلي را در بر دارد كه هر كس بايد بداند چگونه عمل كند.

پوستهاي خشك نرم ترين و همجنين لطيف ترين پوستها هستند و احتياج به مواد چرب ندارند.

اگر كرمهاي مصنوعي در دسترس نباشد مي توان شير گاو را براي پاك كردن پوست و كرم تازه خامه را مثل كرم غذا دهنده به كار برد.

ماساژ پوستهاي خشك اگر با شير و ماست و آب ماست صورت بگيرد به مراتب بهتر از كرمهاي نامرغوب پوست است.

در قديم در روستاهاي فرانسه خانمها براي چرب كردن پوست خشك خود چربي تازه خوك و يا پيه پوست خوكرا بكار مي بردند و همين چربي را به چرم كفش خود نيز مي ماليدند . هر هفته يك بار زرده تخم مرغ را در يك قاشق قهوه خوري روغن زيتون هم بزنيد و از مخلوط زرده تخم مرغ و روغن زيتون بر روي پوست صورت خود ماسك بگذاريد و يك ربع ساعت استراحت كنيد و بعد باپنبه آغشته به شير گرم صورت خود را پاك كنيد.

پوستهاي خشك را مي توانيم با ماسكهاي ميوه ها و سبزيهاي شفا بخش يكباره هم غذا دهيم و هم طراوت و تازگي به آن ببخشيم اگر در مواردي كه از سبزيها و ميوه ها براي صورت ماسك تهيه مي كنيد با يك قاشق سوپخوري كرم تازه شيررا هم به آن اضافه كنيد طراوت و لطافت بيشتري نصيب پوست خود خواهيد كرد.

علف هفت بند

براي رفع چين هايي كه در اثر خشكي پوست در چهره شما پديدار مي شود و علت پيدايش آن بيماري و يا لاغر شدن شديد بدن است علاوه بر ماسكهاي مغذي كه شرح آنرا دادم بايد محلول شستشوي زير را تهيه و مورد استفاده قرار دهيد:

د ريك ليتر آب چشمه پنج گرم كاسني وحشي و پنج گرم ماميرانرا بخيسانيد و شب و صبح صورت خود را با آن بشوييد .

براي پوستهاي چرب بر تكسم پوستهاي خشك كه هنوز سهمي از طراوت جواني دارد ولي به مرور ايام و گردش ساليان خشك  مي شود نكته مهم اين است كه بايد پوستهاي چرب را با آب گرم بشوييد زيرا آب گرم چربي را پاك و سوراخهاي پوست را باز مي كند و ترشح غده هاي چرب پوست را آسان مي سازد.

كساني كه پوست چرب دارند نبايد كرمهاي چرب مصرف كنند ولي مي توانند براي پاك كردن پوست خود شير گاو را كه چند قطرهادوكلندر آن ريخته اند مصرف نمايند . همچنين مي توانيد نصف شير و نصف آب توت فرنگيرا با هم مخلوط كنيد تا به پوست صورت شما طراوت و تازگي ببخشد.

محلولهاي شستشوي قبض كننده كه از گياهان قابض به دست مي آيد براي شستن پوستهاي چرب مفيد است و در اين موارد مي توانيد از دمكرده آويشن و اكليل كوهي و برگهاي شاه توا و سرخ وليكنيز استفاده كنيد.

در حالي كه زرده تخم مرغ پوستهايخشك را غذا مي دهد سفيده تخم مرغ پوستهاي چربرا جمع كرده و نرم مي سازد.

اگر پوست شما چرب است مي توانيد سفيده تخم مرغ را بزنيد و هم وزن آن آب سبزي يا ميوه با آن مخلوط كنيد و ماسك زيبايي و ماسك زيبايي بر صورت خود بگذاريد.

نسخه تهيه يك محلول شستشوي ايده آل براي پوستهاي چرب به اين شرح است:

پنج گرم گلبرگهاي گل سرخ را با پنج گرم گل مريم گليو پنج گرم برگ گردوو پنج گرم گياهدم اسبيرا در يك ليتر آب چشمه به مدت 48 ساعت بخيسانيد و بعد صورت خود را با آن بشوييد.

چون پوستهاي چرب اغلب داراي جوشهاي ريز سياه است كه وقتي پوست صورت را فشار دهيد لوله هاي باريك چربي از آن خارج مي شود و اين عارضه باعث ياس و نوميدي خانمها مي گردد بنابراين بهتر اين است كه با فشار دست يك يك آنها را خارج نكنيد زيرا پوست را مجروح كرده و باعث تحريك آن مي شود.

در قديم در روستاها خانمها يك برشگوجه فرنگي يا كدويكاملا رسيده را به صورت خود مي ماليدند.

مالش با گوجه فرنگي رسيده ماساژ بي اندازه مطبوعي براي صورت است . گوجه فرنگي يا كدو چرك صورت را به خود مي كشد و آنرا پاك مي كند.

من همچنين به خانمهايي كه در پوست صورت خود جوشهاي ريز سياه چربي دارند توصيه مي كنم كه صورت خود را با اين محلول بشويند:

پنج گرم علفماميران تازهرا با پنج گرم ريشه علف هفت بندبيست و چهار ساعت در يك ليتر آب چشمه بخيسانيد و با آن خيسانده صورت خود را بشوييد.

گیاه مامیران

به هر حال اگر شما از شانس داشتن پوست طبيعي برخورداريد بايد آنرا حفظ كنيد و غذا بدهيد.

همانطور كه براي غذا دادن بدنتان خوراكيهاي گوناگون سرشار از مواد سفيده اي و قندي و چربي و املاح معدني و ويتامينها مصرف مي نماييد بايد بدانيد كه پوست شما هم احتياج به عناصر مغذي گوناگون و متعددي دارد كه نبايد از آن غافل شويد .

لازم نیست كه مثل مادام پومپادور ملكه لوئي چهاردهم گوشت خام بر روي صورت خود بگذاريد ولي صرف نظر از گوشت پوست شما شكم پرست است و همه چيز را دوست دارد.

به طور كلي مواد شيري و تخم مرغبراي پوست شما مفيد است و سرشار از عناصر غذائي است كه در لطافت و طراوت پوست سهمي فراوان دارد.

در مورد سبزيها و ميوه هاي مختلف پوست شما تشنه سبزي و ميوه است زيرا ويتامينهاي گوناگون را در بر دارند.

قبايل سرخپوست آمريكا نيز آواز هاي مخصوص داشتند كه مردان طبيب از آن ها براي شفای مريضان از آن استفاده مي كردند.در همه جاي دنيا، آمريكاي شمالي ، آمريكاي جنوبي ، افريقا و آسيا ريتم طلب ها مهمترين نقش را براي مراسم شفا بخش جادوگران و درمانگران بازي مي كرد. شامان ها به وسيله علائم مخصوص طبل ها با خدايان تماس مي گرفتند و بين زمينيان و آن ها كه در آسمان بودند و موجوداتي كه در قسمت زيرين زمين قرار داشتند رابطه برقرار مي كردند. موزيك شناسان و انسان شناسان دريافتند كه هنوز در فرهنگ هاي بدوي موسيقي همراه با مراسم شفا بخش مورد استفاده قرار مي گيرد.

در شواهد موجود در تورات مي توان مشاهده كرد كه موسيقي قسمتي از زندگي عبريان را تشكيل مي داده. وقتي كه خداوند از مردم عبري خواست رويداد هاي مخصوصي را به خاطر بسپارند به موسي (ع)‌دستور داد كه به مردم آوازي بياموزد كه به منزله ياد بودي از رويدادهاي مهم آن ها باشد. (تورات سفر نثنيه باب 31 آيه 19). عبريان معتقد بودند كه موسيقي مي تواند نتايج آرامش بخشي در زندگي روزمره مردم داشته باشد.
در فرهنگ باستانيمصر و بين النهرين ، موسيقي و شفا با معبد و مراسم مذهبي گره خورده بود.زنگوله ها و راتلزها در موسيقي تشريفاتي مذهبي براي تسخير روح شيطاني بكار برده مي شود.چيني هايقديم و تمدن هاي هند موسيقي را شفا بخش ميدانستند .در هندباستان نيز از فرمول هاي مخصوص موزيكال در كمك به هندوها براي كسب يگانگي با وحدت عالم دررسيدن به تصوف، خودآگاهي معنوي ، بهبود سلامتي ذهن روح و خلوص بستر ضمير باطن استفاده مي شد.
 طب ( آیورودیک)که سابقۀ چند هزار ساله در هند دارد ، اصوات بدوی را بکار می گیرد که بر ذهن ، جسم و روح تاثیری عمیق دارد . دردل خواندن کلمات (مانترا) تنفس را آرام می کند . تحقیقات نشان میدهد که چنین اصواتی قدرت جلوگیری از رشد سلولهای سرطانی را داراست .

درژاپن نوع به خصوصی طبل می زنند تا جریان انرژی ( کی ) را در سر تاسر بدن تحریک و متعادل کند. بومیان استرالیا از نواختن وسیله ای به نام ( دای جریدو ) به همراه قصه گویی استفاده می کردند. وقتی کسی بیمار می شد میگفتند که اشکالی در آواز او پدید آمده وبومیان با این وسیله اشکال او را برطرف می کردند. در افسانه های چینی از نوعی ( ندا سنگ ) یاد شده است . این سنگ از جنس یشم بوده و به هنگام برخورد دو قطعه از آنها ، آ وایی خوش شبیه به آهنگ موسیقی به گوش می رسید . چینی ها این طنین را صدای آسمانی و ندای بزرگ طبیعت می نامیدند و برای درمان بیماری و حفظ تعادل از آن استفاده می کردند .

فرهنگ روم و يونان:‌

افلاطون، فیلسوف یونانی معتقد بود که صوت به شکل موسیقی یا زمینه آهنگ میتواند تاثیری شفابخش داشته باشد . نخستین بار او در کتاب ( جمهور ) به طبقه بندی تم ها پرداخت. وی مقام ( میکسولیدین ) را حزین ، مقام (دورین و فریژین ) را محرک و مقام ( لیدین) را نشاط آور توصیف کرد.
افلاطون درباره تاثیر موسیقی گفته‌است :«موسیقی برای ادامه زندگی بشر ضروری است شما ثقیل‌ترین روح را در اختیار من بگذارید من قادرم که به نیروی موسیقی سنگینی و کدورت عارضی را از دوران او زدوده مردی هوشمند و سلحشور به شما تحویل دهم.

در یونان باستان نوازندگان میتوانستند از طریق نت واحد یا آهنگ صدای شخص ، از او شناخت بدست آورند و شفاگران با آهنگ درونی بیمار هماهنگ شده و با نواختن یک نت بر چنگ یا بربط ، بیمار را شفا می دادند.

ارسطومعتقد بود که نوای فلوت احساسات را برمی انگیزد و فشارهای عصبی سرکوب شده را رها می کند. فیثاغورث ، ثابت کرده است که ارتباطی قوی میان حواس و موسیقی وجود دارد . و اگر اصوات به شیوه ای مناسب بکار گرفته شود ، کمکی بزرگ به سلامتی خواهد بود . او آهنگهایی می نواخت که با ارتعاشات مثبت آن، احساسات منفی ، بخصوص اندوه ، غضب ، رقّت ، غرور و عصبانیت را از بین می برد . او قوانین هماهنگ بین صوت و ماده را کشف کرد و آنرا در جدولی به نام ( لامبدوما ماتریکس ) منظم کرد .

به اعتقاد یونانیان ارتباط نزديكي بين موسيقي وشفا وجود داشت .این همبستگی به یکی از خدایان یونان آپولو Apollo  شخصیت و شکل داده است.آپولو هم خدای موسیقی و هم خدای طب بود.

بنابر نظریه اتوس Ethos موسیقی دارای نیروی موثری است که با سیستم طبیعی آدمی مرتبط است و می تواند در آمال و خصوصیات و هدایت فرد تاثیر بگذارد.يونانيان معتقد بودند كه امراض نتيجه عدم هاروموني در وجود فرد است و موسيقي با قدرت روحي واخلاقي خود مي تواند در برگرداندن هارموني و نظم در نتيجه سلامتي فرد مورد استفاده قرار بگيرد. از زماني كه يونانيان دريافتند موسيقي و مقام هاي متففاوت آن اثرات قابل پيش بيني در هدايت و عواطف بشر دارد از آن در درمان و پيشيگري بيماري ها استفاده نمودند .

یونانیان از برنامه‌های موزیکال و دراماتیک برای تصفیه و پالایش احساسات استفاده می‌کردند.اسکولاپوس Asculapus  از موسیقی برای درمان افرادی که ناراحتی های هیجانی داشتند استفاده می‌کرد و آنرا در سلامت روانی بسیار مهم می‌دانست.
دو فیلسوف یونانیپلاتو Plato و آریستوتیل  Aristotile درباره تاثیر موسیقی و اهمیت آن در سلامتی بسیار سخن گفته‌اند و از موسیقی کنترل شده در بهبود حال و اخلاق اجتماعی حمایت کرده‌اند.
رومی‌هانیز به قدرت شفابخش موسیقی اعتقاد داشتند.به عنوان مثال آنها معتقد بودند که موسیقی می‌تواند مارگزیدگیرا علاج کند و با طاعون مبارزه نماید.رومیها همچنین اعتقاد داشتند که موسیقی بی‌خوابی را درمان می‌کند. افرادي مانند اسليپيادس ، سلسيوس، دنيقراطس، كاليوس، اورليانوس آريترس و كونتبليانوس، در درمان جنون افكار ماليخولياي هيجان هاي نامتعادل بيماران رواني را استفاده مي كردند .

سلیسیوس Celsus  که هنرمند برجسته علم طب شناخته شده،متذکر شده است که موسیقی سنجها و اصوات در دور ساختن افکار مالیخولیایی ناشی از بعضی بیماریهای روانی مورداستفاده قرار گرفته است.آریستدس کوینتیلیانوس Aristedes Quintilianus   نوشت موسیقی می تواند در درمان هیجانهای نامتعادل بیماران روانی تاثیر مناسبی داشته باشد و به بوسیله تاثیر در ناخودآگاه ،هیجانهای متراکم را به صورت متعادل درآورد. او عقیده داشت که موسیقی مانند دارو نه تنها قدرت پیشگیری داد،بلکه درمان کننده نیز هست.
‹‹ ذينقراطيس ›› رومي با ارگ و كاليوس اورليانس باآهنگ هاي فلوت و تمرينات آوازي ، جنون را درمان مي كرد، به طور كلي روميان معتقد بودند كه موسيقي مانند دارو نه تنها قدرت پيشگيري دارد بلكه درمان كننده نيز هست.

قرون وسطي :‌

در اوايل قرون وسطي ، ‹‹ بوتيوس ››مرجع با نفوذ موسيقي ، به تأثير فراوان موسيقي بر شخصيت و اخلاق و رفتارهاي معنوي فرد تأكيد داشت.  

(بوتيوس) مانند ديگر يونانيان موسيقي را جزئي از رياضيات مي دانست و نظريه ي موسيقي انساني را مطرح كرد. در قرون وسطي ،كليساعهده دار آموزش موسيقي بود.
 بنابراين نقطه نظر موسيقي ركن مهمي در آموزش جوانان قرون وسطي شد. در قرون وسطي كليسا تسلط نافذي بر زندگي مردم داشت. آموزش موسيقي نيز مانند سایر موارد زندگي بوسيله كليسا تنظيم مي شد. از نظر كليسا بعضي از فرم هاي موسيقي نامناسب بودند و پيامدهاي شرك آميز داشتند و براي حالات رواني و اخلاقي زيان بخش بودند. در قرون وسطي دين و موسيقي مذهبي بخش مهمي از روش درماني قرون وسطي را تشكيل داده بود. تارانيسم، بيماري عجيب آن روزگار بود كه به اعتقاد مردم فقط با موسيقي و رقص مداوا ميشد .

رنسانس:‌

در دوره رنسانس هر دو گروه موزيسين ها و پزشكان به دوران كلاسيك يونان نظر افكنده و از آن الهام گرفته اند.عقيده يوناني ها كه سلامتي را ناشي از هارموني عناصر و ناخوشي را عدم هارموني مي دانستند در دوره رنسانس رواج يافت و جانشين نظريه اي قرون وسطي كه مرض را نتيجه اي براي گناهمي دانستند گرديد.
در اين دوران تئوريسين هاي پزشكي نظريه هاي چهار خلط بدن ( صفرا ، بلغم ، خون ، سودا ) و مزاج هاي مترادف با آنها … ( صفراوي ، بلغمي ، دموي ، سودايي ) را مطرح مي كردند. جهان شناسي چون ‹‹ امپروكلين ›› دنيا را متشكل از چهار عنصر ( خاك ، آب ، هوا ، آتش ) مي پنداشت.
اين نظريه ها موجب شد كه تئوريسيس هاي موسيقي نيز چهار حالت موسيقي ( باس ، تنور ، آلتو ، سوپرانو )
را با عناصر كيهاني امپروكلين تطابق دهند و همچنين چهار مقام راجع موسيقي رنسانس را ( ميكسوليدن ، دورين ،‌ليدين ، فريگبن ) نيز به طبايع مترادف خود مربوط بدانند . براي مردمي كه در دوران رنسانس زندگي مي كردند هارموني سلامتي با موسيقي ، در بدن و كيهان ،‌زماني به دست مي آمد كه بين چهار عنصر ذكر شده موازنه برقرار مي شد.  
بطور كلي در اين زمان اعتقاد بر اين بود كه موسيقي ، مقاومت بدن را زياد مي كند ، چيزي كه در زمان شيوع
بيماري طاعون اهميت حياتي داشت . در دوران باروك ،از قرن هفدهم تا نيمه ي قرن هجدهم ، گرايش عمومي
فلسفي در طب بر محور تئوري چهار طبع و تأكيد در ساختن آهنگ براي بر انگيختن اميال و عواطف موجب شد كه  جلساتي در زمينه ي موسيقي و پزشكي تشكيل و تداوم يابد.

رابطه بين كيهان ، انسان و موسيقي در دوران رنسانس:

    موسیقی                                          انسان                                                      کیهان
مقام          عنصر                       مزاج       منبع        خلط                                       عنصر
مریگین       سوپرانو                       صفراوی      کبد        صفرا                                        آتش
لیدین           آلتو                          دموی        قلب        خون                                         هوا
دورین          تءور                        بلغمی       مغز          بلغم                                        آب
میکیولیدین    بانس                     سودایی       طحال       سودا                                      خاک


قرن 17 تا نيمه قرن 18 اعتقاد به قدرت و تاثير موسيقي به شخصيت ، عواطف ، اميال ، ذهن و جسم بشر به وسيله تئوريسين هاي موسيقي آلماني تحت عنوان فيگورين يا نظريه فيگورتدوين شد.اعتقاد مردم به تاثير درماني موسيقي در اين دوره ناشي از اشارات زياد نويسندگاني چون :‌
شكسپير و اسپنسر به اين موضوع بوده است. در اين دوره موسيقي با حفظ اهميت خود به عنوان يك امداد پزشكي براي خانواده هاي سلطنتي مورد توجه بود. مثلا در سال 1373 م . ملكه ي اسپانيا از صداي خواننده ي مشهور ايتاليا به نام ‹‹ فارينلي ›› براي معالجه ي فيليپ چهارم كه بيماري ماليخوليايي حاد داشت استفاده كرد و موفق شد در ادامه ي قرن هفدهم و نيمه ي اول قرن هجدهم نيز بعضي از نويسندگان كوشيدند جايگاه علمي و پذيرفته اي از موسيقي را در درمان آسيب هاي رواني و ناراحتي هاي عصبي ايجاد كنند . آنها افسانه هاي
مشهور غير علمي را كه پيرامون تأثير درماني موسيقي مطرح بود رد كردند.

نيمه قرن 18 تا اواسط قرن 19 :
 
هر چند در اواخر قرن 18 شروع به استفاده از ادعاي موسيقي درماني كردند اما باز هم در اين دوره ارتباط نزديك بين موسيقي و طب ادامه داشت به عنوان مثالاسكيرولدر سال 1748 در كتاب خود به نام جنون در بيماري هاي رواني موسيقي را در يك عامل با ارزش درماني ناميده است .

در قرن 18 مطبوعات رسمي آمريكا به معرفي كاربرد موسيقي به عنوان يك عامل جنبي در درمان پزشكي پرداختند.در اوايل قرن 19پينلوديگر پزشكان فرانسوي از قدرت موسيقي در درمان بيمارهاي عصبي و رواني مانند:‌ هيستري استفاده كردند. با وجود اين كه موسيقي در طول قرن 19 در درمان هاي پزشكي مورد استفاده قرار مي گرفت اما حوزه فعاليت هاي موسيقي و پزكشي تا اندازه اي از يكديگر جدا شده بود و هر كدام رشد مخصوص خود را داشتند با اين وجود همين موارد محدود كاربرد موسيقي در درمان فرضيه اي ايجاد موسيقي درماني را براي قرن 20 فراهم ساخت.

قرن 20 :‌

با وجود آن كه در بحبوحه جهش هاي تكنولوژي قرن بيستم ارتباط نزديكي كه بين موسيقي و طب وجود داشت عميقاً فراموش شد گاهي تحقيقاتي علمي در طول قرن در مورد منافع موسيقي درماني صورت مي گرفت. در اواخر قرن 19 چند نفر بررسي كاربرد اصول علمي تاثير موسيقي درماني را شورع كردند در اين قرن اختراع ضبط صوتنيز جاذبه استفاده از موسيقي در بيمارستان را در طول تغيير قرن افزايش داد و از نوارهاي موسيقي براي تفريح راحت خوابيدن آرام كردن كاهش ترس از جراحي و بي حسي و بي دردي استفاده شد.
استفاده از موسيقي درماني ، علاوه بر مواردي كه در فوق در طول قرن ها مورد استفاده واقع شد در جنگ ها و به خصوص در جنگ جهاني دوم مورد توجه فراوان قرار گرفت . در زمان جنگ دوم جهاني ، پزشكان در هنگام مراقبت از مجروحان جنگي ، پي بردند كه موسيقي نه تنها روحيه ي بيماران و مجروحين را تقويت مي كند بلكه بهبود آنها را تسهيل مي نمايد و متعاقب آن بود كه موسيقي جزو برنامه ي تسهيل ارتش شد و از آن در درمان فيزيكي و آموزشي بيماران استفاده گرديد .
اين عامل باعث افزايش استخدام موزيسين ها در طول  جنگ دوم جهاني شد و تقاضاي بيمارستان ها از موزيسين هايي كه روشهايي باليني پايه را در دانشگاه طي كرده بودند روز به روز بالا گرفت . ادامه ي نياز بيمارستانها به موزيسين هاي آموزش ديده باعث شد تا در سال 1950 اولين انجمن ملي موسيقي درمانيدر آمريكا شكل گيرد . از اين تاريخ به بعد موسيقي درماني موردتوجه بيشتري قرار گرفت و انجمن ها و تشكيلات بيشتري را به خود اختصاص داد.در امپراتوری عثمانی نیز، بیماری‌های روانی اغلب با موسیقی درمان می‌شدند.


در تحقیقات جدید:

پژوهشهاي جدید نیزنشان مي‌دهد كه غده تالاموسبه عنوان مهمترين غده در مغز انسان محركهاي صوتي را به وسيله سيستمهاي عصبي دريافت و در كنار حافظه و تخيل به آنها پاسخ مي‌دهد. غده هيپوفيزنيز كه از غده تالاموس فرمان دريافت مي‌كند به محركهاي صوتي موزون پاسخ مي‌دهد، موجب بروز ترشحاتي مي‌شود كه نتيجه آن آزاد سازي ماده آرام بخش به نام آندروفين خواهد بود. با توجه اينكه مهمترين اثر ماده مزبور، تسكين درد در انسان است به سادگي مي‌توان به ارزش موسيقي درماني كه عملاً موجبات آزاد سازي ماده آندروفين كه علاوه بر تسكين درد، موجبات انبساط و شادي را در انسان فراهم مي‌سازد، پي‌برد.
تحقيقاتي كه توسط كولندر سال 1992 در بخش مراقبتهاي ويژه بيمارستان «سنت جرج» لندن صورت گرفته، نشان مي‌دهد كه موسيقي به ميزان قابل توجهي در تسكين و تقليل وضعيت بحراني بيماران كه در بخش آي ـ سي ـ يو بستري بوده‌اند تاثير داشته است .زيرا ثابت شده است كه سيستم اعصاب انسان به محركهاي موزيكال پاسخ مثبت مي‌دهد.
تحقیقات نشان داده است كه موسیقی می‌تواند امواج مغزی را با خود همراه كند. بطوریكه هر نوع از موسیقی، باعث می‌شود كه امواج مشابه با آن در مغز ایجاد شود .ضربه‌های تندتر در موزیك باعث افزایش دقت و تمركز می‌شوند و گامهای آهسته تر باعث آرامش بیشتر می‌شوند.همچنین مشخص شده است كه اثر موسیقی بر مغز انسان حتی پس از قطع شدن آن نیز ادامه دارد .
با ایجاد تغییر در امواج مغزی، عملكرد سایر اعضای بدن نیز تغییر می‌كند . این تغییرات توسط سیستم اعصاب خودكار ( سمپاتیك و پارا سمپاتیك ) اعمال می‌شود. و این نوع دستگاه عصبی می‌تواند تنفس و ضربان قلب را تندتر یا كندتر كند . بنابراین موسیقی می‌تواند از آثار مزمن استرس ها بر بدن پیشگیری كند .
موسیقی می‌تواند باعث ایجاد تفكر مثبت در ذهن انسان شود و به همین دلیل می‌تواند در درمان افسردگی و اضطراب موثر باشد .موسیقی می‌تواند جلوی آثار مخرب استرس را بر بدن بگیرد و می‌تواند قدرت خلاقیت و خوش بینی را افزایش دهد


موسيقي درماني در تاريخ  ايران:‌

موسيقي آرامبخش در ايران باستان با ظهور دين زرتشتآغاز شد. كتاب اوستا و اشعار آهنگين گات ها الهام بخش موسيقدانان براي تصنيف آوازها و ملودي و همچنين تشكيل مراسم و آيه هاي موسيقيايي بوده است. در واقع موسيقي در تاريخ ايران با مضامين ديني آرام بخش همراه بوده است .در آثار باستاني ايران وجود ابزار و آلات رامشگران به چشم مي خورد.  موسيقي در خدمت مفاهيم ديني، جشنها و مراسم و آرايش هاي نظامي و طب بوده است .

نخستین سیستم نظام یافته آکادمیک موسیقی درمانیدر ایران باستان بنا گردید. بر اساس کتیبه‌هایی که در سال ۱۳۴۹ یافت گردیده‌است در دانشگاهجندی شاپور اهواز دانش موسیقی و درمان با موسیقی از دپارتمان‌هایی بوده‌است که هر دانشجوی پزشکی آن زمان (۱۵۰۰ الی ۱۳۹۰ سال پیش) باید آن را می‌گذراند. نکته جالبی که وجود دارد اینست که پرستارهاییبرای بیمارستان‌های آن زمان پرورش می‌یافتند می‌بایست در نواختن چند ساز اصلی تبحر داشته باشند و بر این اساس موسیقی تجویز شده از پزشک را ارائه می‌کرده‌اند. این موسیقی ارائه شده در هنگام زایمان زنان دربار ساسانی از لوازم کار یک پزشک بود.

امام شوستریمینویسد: ((حدس میزنیم حارث، فن موسیقی و نواختن بربط را در دانشگاه شاپور گرد یاد گرفته باشد،زیرا در آن زمان گذشته از آنکه موسیقی شاخه ای از ریاضیات بشمار میامده است نواختن برخی اوازها در برخی بیماریها در نزدیک بستر بیمار،یک گونه درمان و چاره گری بوده است و این باور تا پنجاه سال پیش که طب قدیم منسوخ نشده بود،در شهرهای ایران رواج داشت.))

 بعد از حضور اسلام در ايران عمده فعاليت هاي موسيقيايي نوشتاري و نظري شد و نتيجه مطالب نظري رنگ و بويي از برداشت هاي يونانيان داشت كه با تغييراتي مستقل شده بود  .آثار نوشتاري گذشتگان در مورد تاثير موسيقي بر روح و نفس بر محور طبایع و مزاج زمان و افلاك و سماع است.
نظر فيلسوفان ايراني در مورد تاثير موسيقي بر مزاج و كواكب و طالع شناسي افراد اقتباسي از تئوري هاي يونايان بود كه افشاي آن از خلافيت عباسيان و اوج فعاليت هاي علمي مسلمانان و ترجمه آثار دانشمندان يوناني به عربي بوده است.

بخش نظرات متون به جا مانده نيز تاثير موسيقي را در بيماري هاي جسمي نشان مي دهد در اين ميان دانشمند بزرگ ابن سينا با دقت به اين موضوع پرداخته است و ديگر فيلسوفان از جمله :‌ مولفان رساله اخوان الصفاء، عنصر

 موسیقی درمانی از دیدابن سینا:«موسیقی درمانی و شنیدن موسیقی به عنوان عامل التیام بخش و شافی جان‌ها قدمتی به درازای تاریخ دارد و از هزارهٔ پیشین در نگرش‌های شرقی و هم غربی مورد توجه بوده‌است.»
 فارابی دانشمند ایرانی درنیمۀ دوم قرن سوم هجری قمری در رسالۀ (مقالة فی معانی العقل ) به بحث درباره تاثیر درمانی موسیقی بر روح پرداخته است . اطلاعات وی درریاضیات خوب ، در طب متوسط و در موسیقی بسیار خوب بوده است . فارابی،   عناصر موسیقی نوشته اقلیدس را به عربی ترجمه کرد.همین آثار، تأثیر عظیم موسیقی یونان را بر موسیقی عرب نشان می‌دهد؛ ولی در عین حال، بنیان محكمی را به دست فارابی برای موسیقی عرب، تدارك می‌بیند.
فارابی هم مثل اقلیدس، ریاضیدان و فیزیكدان بود و لذا می‌توانست ساختار موسیقایی را از منظر علمی مورد بررسی قرار دهد. ولی از سوی دیگر، فارابی موسیقیدان هم بود و از نظر ذهنی به ابزار هنری مطالعه موسیقی مجهز بود و موسیقی را صرفا‌ً از منظر سرد و بی‌روح ریاضیات نمی‌دید. او نه تنها بر علم صدا كه بر جنبه زیبایی‌شناسی و لذت بردن از موسیقی هم تكیه می‌كرد و این نكته‌ای بود كه یونانیها از آن غافل مانده بودند.

در اسلام بدلیل اهمیت انسان به مثابه لطیفه ربانیه، مسلمانان آگاه، موسیقی را به عنوان دارویی قلمداد می‌کنند که نباید بدون دستور پزشک و بدون دانایی از تاثیرات آن در عواطف و روحیات مصرف شود زیرا ممکن است منجر به تاثیرات مخربی شود. موسیقی غیر غنا در اسلام بسیار اهمیت دارد، تا جایی که بسیاری از بزرگان اسلام به دستگاه‌های موسیقی به خوبی تسلط داشته‌اند.

از دید طب سنتی:

مزاج نواهای موسیقی

نواهای موسیقایی همه دارای توان ایجاد گرمی و سردی و خشکی در تن و روان انسان هستند. هر نوایی که موجب شور و نشاط و حرکت گردد،‌ و ضربان نبض را افزایش دهد نوای گرمتعریف می‌شود ، و هر نوایی که موجب سستی، رخوت،‌ سردی و غم گردد و ضربان نبض را کاهش دهد نوای سردتعریف می‌شود،‌ هر نوایی که موجب ایجاد واکنش سریع گردد، و انسان را از حالت آرام شور و نشاط خارج سازد و باعث بروز واکنش‌های سریع گردد،‌نوای خشکتعریف می‌شود ، اگر این واکنش از سر عشق و نشاط و امید و انرژی بود گرم و خشک و اگر از سر غم، نومیدی، یأس، و دارای حس گریز،‌ و از خود بیخود شدن و لا ابالی گری بود سرد و خشک تعریف می‌شود.

دستگاه‌های موسیقی غربی، جاز دارای ویژگی متمایزی هستند، این ویژگی را می‌توان به چند بخش تقسیم کرد، اولی اینکه موسیقی جاز آنجا که از خاستگاه طبیعی برخوردار است و از ادوات موسیقی مصنوعی بهره می‌گیرد، نوایی گرم ارایه می دهد، و هرگاه موسیقی جاز از ادوات صنعتی بهره می‌گیرد نوایی سرد بروز می‌دهد، و یا با تنظیم نت‌های الکترونیکی اوج و فرودی غیر طبیعی بروز داده ، و موجب گرمی و خشکی می‌گردد، و تکرار یک نت و یا ضربه موسیقایی همسان به تواتر موجب ایجاد سودا می‌گردد.
تصور کنید شنیدن پیوسته صدای ساب در یک دستگاه موسیقی که موجب بروز حرکات جنبشی ناخواسته می‌گردد.
بطور کلی می‌توان گفت دستگاه‌های موسیقایی غربی گرم اول و سرد آخرندیعنی در ابتدا موجب بروز گرمی و انرژی می‌گردند و سپس سستی و رخوت در تن پدید می‌آورند ، از این رو طرفداران موسیقی غربی مانند معتادانی هستند که بطور پیوسته باید به این نواها گوش بسپارند و در صورت نبود صدا، بدن را خالی از باطری حرکت بخش می پندارند.
البته بکارگیری ادوات موسیقی صنعتی توانسته است موسیقی شرقی را نیز دچار سردی بخشی و سوداآوری نماید. بکارگیری ادوات موسیقی الکترونیکی در شیوع موسیقی رپ و آهنگ‌هایی با توازن تند پیوسته که اخیراً در کشورهای شرقی بکار گرفته می‌شود، موجب خروج موسیقی از نظام آهنگین گرمابخش گردیده و زمینه‌های سردی بخشی و اباهیگری، و سودازایی را فراهم می‌سازد و حالت برون گرایی پدید می‌آورد.

این در حالی است که موسیقی شرقی آرامشی درون گرا پدید می‌آورد و روح انسان را به سوی یک انرژی انباشته هدایت می‌نماید.

بحث پیرامون مزاج موسیقایی یک بحث عمیق و همه جانبه فرهنگی، طبی، است که لازمه آن دانستن دستگاه‌ها ، شناخت ادوات موسیقی و پی بردن به فلسفه موسیقی و فهم نقش اصوات در دگرگونی، کارآیی سلول‌های بدن انسان است توزیع نوارهای موسیقایی تابع موقعیت جغرافیایی ، مزاج ، سن و جنس است.
نوای موسیقی نیز بلحاظ وجود اثر بخشی در مزاج، تابع مزاج انسان است و از قاعده ضد تبعیت می‌کند، به نحوی که انسان‌های دارای مزاج گرم و خشک از نوای موسیقایی گرم و آرام استفاده می‌کنند، و به همین ترتیب ساکنین مناطق کوهستانی و سرد و خشک از نوای موسیقایی گرم و خشک، نواهای وجد آفرین گرم استفاده می‌کنند. سازمان نی، دف، تنبک معمولاً در مناطق سرد وخشک بیشتر مورد استفاده است.
نواهای موسیقایی الکترونیک بیشتر در مناطق سرد و تر مورد استقبال قرار می‌گیرد. انسان‌های سرد و تر نیز از این سازهابیشتر لذت می‌برند.
در نواحی گرمسیری، با آب و هوای گرم و تر نواهای شورآفرین، و دستگاه‌های گرم و خشک بیشتر مورد استقبال است، نواهای موسیقایی جنوبی ایران و هندوستان معمولاً از این ویژگی بهره‌مند است.
انسان‌ها وقتی به سن سردی می‌رسند بیشتر از نواهای موسیقایی شرقی لذت می برند. در حالیکه در سن گرمی یعنی در سن جوانی از دستگاه‌های گرم و خشک (سودازا) بیشتر استقبال می‌کنند. شناخت مزاج سازها و دستگاه‌ها برای تجویز آنها و احیاناً ترک شنیدن آنها برای افراد ضروری است.

 حکیمان و اطبای ایرانی با اصوات و نغمات مانند پدیده هایی با آثار دارویی برخورد می کردند و به تناسب وضعیت فیزیولوژیک یا پاتولوژیک خاص افراد، توصیه ها و پرهیزهای خاصی در شنیدن موسیقی برقرار می کردند.

تاثیرات نت ها ی مختلف بر روی چاکراهای بدن:

شفا با موسیقی در میان مردم بومی ایران::

گواتی:
گواتي  مربوط به مراسمي مي شود كه به قصد رفع بيماري هاي روحي و اختلافات رواني يا بنا به اعتقاد افراد بلوچ، در جهت شفاي شخص جن زده و خارج ساختن روح پليد از جسم بيمار صورت مي پذيرد. معني تحت اللفظي گواتيباداست.همچنين به بيماري اطلاق مي شود كه گوات در جسم او حلول كرده باشد. رقص  يا تحركات يكنواخت جسماني در مراسم گواتي، شبيه به سماع خانقاهي دراويش مي باشد. مراسم گواتي استفاده از سازها متناسب با ميزان پيشرفت بيماري است.
ساز (بازي ساز):ساز به بيماري تعلق مي گيرد كه خفيف ترين درجه گواتي را دارا است. در ساز فقط يك نوازنده قيچكشركت دارد. در اين مراسم زن هاي شركت كننده با آواز نوازنده قيچك را همراهي مي كنند. گواتي با اداي كلمات به فارسي، بلوچي، عربي، سواحيلي (زبان رسمي تانزانيا و كنيا و مجمع الجزاير كومور و بسياري از كشورهاي ساحلي شمال و جنوب شرقي قاره آفريقا) و هندي سعي مي كند بيمار را به وجدآورد.
كُپار (بازي كُپار):هر گاه بيمار مرحله شديدتري از درجات گواتي را دارا باشد، براي او كُپار تجويز مي شود. در كپار علاوه بر قيچك، دهل نيز شركت دارد. پس از پايان بازي كپار قهوه، ذرت برشته و حلوا بين شركت كنندگان تقسيم مي شود.
ولاگ (بازي ولاگ):به اين بازي هونله نيز مي گويند. چنانچه در بازي نهايي بيمار بهبود نيابد، مرگ او حتمي است و بنابر استطاعت بيمار لازم است مرغ، گوسفند، شتر و گاو قرباني و از شركت كنندگان در مراسم پذيرايي شود.

متن آوازهاي گواتي در درجه اول مدح لعل شهباز (از بزرگان متصوفه، اهل مرند آذربايجان كه به ايالت سند مهاجرت نمود) و عبدالقادر گيلاني است. علاوه بر اين الله هو، رسول الله، الله من پيكرون نيز ذكر گرفته ميشود.
در موسيقي بلوچ آوازهايي مانند نازينك در مراسم عروسي، هالو و شپتاكي در مراسم زايمان و تبريك تولد كودك كاربرد دارند. آواز نعْت نيز كه حاوي مدح و ثناي حضرت محمد (ص)، آل او و بزرگان اسلام است مورد استفاده قرار مي گيرد-برخي نجواها موزون كه از فريادهاي ديرينه محبوس در گلوي بلوچ و نيز اقليم بري و خشك منطقه سرچشمه مي گيرد، از ساز قيچك، آهنگ محزون و دلنشيني تجلي فرافكنانه پيدا مي كند.
 از جمله، ساعت طلايي، پيش بندش ببند، هوا چه گرمه بيا بادنم بزن. اين آهنگ با ريتم دلنشين، به صورت دسته جمعي و به نحو سرور آفرين، همنوا با قيچك خوانده مي شود.
در میان دراویشنیز همین سبک گواتی رایج است.در موسیقی گواتی دراویش فردی به نام خلیفه حضور دارد که می تواند به کمک ابزارهایی چون خیزران و سوچکی و همراهی گروه نوازندگان و بادها را مهار کند و یا آنها را زیر بگیرد ، بدین نحو که مجلسی بر پا میشود  و بیمار را در آن مجلس حاضر می کنند. خلیفه با آداب خاصی که همراه با نوازش بیمار است کار خود را آغاز میکند. در ابتدا قصیده ای در مدح موسس طریقت  قادریه شیخ عبدالقادر گیلانیخوانده می شود و کم کم مجلس به تکاپو می افتد و اذکار شریفه یکی پس از دیگری خوانده می شود بیمار به تدریج شروع به لرزش کرده و با افزایش شور مجلس که ناشی از ادای ذکرها و نوای ساز هاست بیمار به تدریج به جوش می آید تا به مرز بی خودی می رسد. در این مرحله است که می توان باد را مهار کرد و در این صورت مجلس تمام می شود ، در غیر این صورت مجلس در شب های دیگر نیز تکرار می شود.متن آواز های گواتی ، ستایش ومدح لعل شهباز قلندر ، شیخ عبدالقادر گیلانی و گل محمد صالح زهی است..آواز ها و اذکار گواتی را حالت های کوتاهی تشکیل میدهند که پیوسته تکرار میشوند.به جز آوازها و اذکار ساز ها و مقام هایی نیز وجود دارند که بدون همراهی آواز در مراسم نواخته میشوند.  ساز مار و ساز سیمرغ از جمله آوازهای بیکلام مراسم گواتی اند.موسیقی گواتی دمالنام دارد و این نامی است که بر حرکت های شدید و یکنواخت جسمانی مردان در مراسم گواتی نهاده شده است. دمال کننده گاهی داستان نیز می گوید. انجام دمال با حضور و شرکت مردان امکان پذیر می شود و دمال کننده تحت تاثیر حرکت های یکنواخت جسمانی که تابع آواز ها و ذکر های گواتی و حالت ها و محرک های یکنواخت موسیقی است قرار می گیرد و به تدریج از مرز خود آگاهی می گذرد و به مرحله نا خود آگاهی می رسد. این مرحله را اصطلاحا پر شدن می نامند . در این مرحله ممکن است شخص به انجام برخی کارهای خارق العاده مبادرت ورزد.

زار:
مردم جزیره قشم تاریخى سرشار از جنگ و تهاجم اقوام گوناگون دارند. همچنین، خاطرى انباشته از اتفاقات طبیعى که خسارات بى‌شمار بر آنها وارد آورده است. باران کم، معیشت تنگ و متعاقب آن اجبار در پرداختن به کارهاى سنگین براى گذران زندگى، بى‌پناهى و هزار و یک عامل غم‌افزاى دیگر، زندگى اندوهناک براى ایشان مهیا کرده است که بازتاب آن در موسیقى جزیره به خوبى پیداست. آنچه که چرایى موسیقى در جزیره را رقم مى‌زند همین اندوه بسیار است. موسیقى تجلى کامل غم‌گریزى این مردم است. آنها همه‌ى شادى خود را در موسیقى‌شان جاى داده‌اند و همان جا نیز جست‌وجویش مى‌کنند. 
شاید فراموشى زودهنگام مرگ عزیزان نیز علاوه برنقش مناسب مذهب و دستورات دینى، نوعى غم‌گریزى در فرهنگ این مردم پدید آورده است. مرگ نزدیکان را سخت نمى‌گیرند و به سرعت از تلخى آن مى‌گذرند، پس موسیقى سوگ و عزادارى جایگاهى در این فرهنگ ندارد به عکس آن مردم کرد و لُر مرگ عزیران را بسیار برخود سخت مى‌گیرند و با موسیقى شکوهمندى شخص متوفى را به خاک مى‌سپارند.
بنابراین، موسیقى در جزیره قشم بیش از هر چیز میوه‌ى شادى طلبى، رفع نیاز و غم‌گریزى است.

 ـ سما (Samma) که باید نام اصلى آن سماع باشد همان دف یا دایره است که بیشتر در مولودى‌خوانى و مراسم زار (Zar) کاربرى دارد. در گروه‌هاى اجرایى، متناسب با تعداد اجراکنندگان و تعداد تماشاگران، تعداد سماع هم زیاد مى‌شود. به‌طور متوسط پنج سماع (= دایره = دف) در اجراهاى گروهى به کار مى‌برند.
در قشم این ساز براى همراهى با عود (= بربت = باربد) که در محل به آن گبوس هم مى‌گویند استفاده مى‌شود.
 موسیقى‌هاى درمان در قشم (زار ـ نوبان) :

در روستاى سلخ، در ساحل جنوبى قشم، گاه شب‌ها صداى نواختن طبل و آواز جمعى شنیده مى‌شود که خبر از مراسمى مى‌دهد که در منزل یکى از اهالى روستا در حال برگزارى است و در آن تعدادى از مردان و زنان روستا به دور هم جمع مى‌شوند و در ضرب‌کوب دهل‌ها دست مى‌زنند و همخوانى مى‌کنند. این مراسم، به خاطر شفا یافتن بیمارى است که گویا دچاراختلال روانى شده و به همین دلیل نیز از شیوه درمان زار براى درمان خود استفاده مى‌کند.
آیین مراسم زار شیوه‌اى سنتى براى مداواى اهل هوا است که با استفاده از نواى طبل و سازهاى خاص انجام مى‌پذیرد. اهل هوا کسانى هستند که گرفتار یکى ازبادهامى‌شوند. بومیان سواحل جنوب ایران بادها را قواى مرموز و جادویى مى‌دانند که همه جا هستند و بر نوع بشر مسلط‌اند و هیچ‌کس را قدرت مقابله با آنها نیست و آدمیزاد در مقابل آنها راهى جز قربانى دادن و تسلیم ندارد.
آنها معتقدند که بادها همچون آدمیان مهربان یا بى‌رحم، کور یا بینا، کافر یا مسلمان هستند. وقتى باد به سراغ کسى رفت و او را مرکب خود کرد، دیر یا زود مریض و هوایى‌اش مى‌کند. پس، براى رهایى از درد و رنج باد باید نزد بابا یا ماماى آن باد رفت. آنها براى پایین آوردن باد، مجالس و مراسم خاص ترتیب مى‌دهند که به آن ”عزیمه“ مى‌گویند و طى همین مراسم است که بابا یا ماما، باد را از تن بیمار بیرون مى‌کند. در مجلس ”عزیمه“ سفره‌اى انداخه مى‌شود که در آن چیزهایى است که باد دوست دارد و به وسیله همین‌هاست که باد صاف و بینا مى‌شود و شخص مبتلا در جرگه اهل هوا درمى‌آید.
تنها بابا یا ماماى زار ـ که همیشه سیاه‌پوست است ـ مى‌تواند مبتلایان را درمان کند. شخص مبتلا را مرکب یا فرس (faras) مى‌گویند و بابا و یا ماما کسى است که ابتدا خود او مرکب چندین زار و چندین باد مختلف بوده. وى بر اثر مرور زمان و ممارست و قدرتى که به دست آورده توانسته است بر باد مسلط و سوار شود.
براى هر زار، مجلس ویژه و قدیه و قربانى و مراسم و لوازم خاصى لازم است.
اهمیت بابا یا ماما در گرو تعداد خیزران‌هاى اوست. آنان مى‌توانند تا هفده خیزران داشته باشند. خیزران، عصایى است از چوب مخصوص که از چند بند تشکیل مى‌شود. مجالس زیر کردن یا پایین آوردن زار، بسته با اهمیت زار، ممکن است از چند ساعت تا چند شبانه روز طول بکشد. براى اغلب بیماران جسمى و روحى چنین مجالسى تشکیل مى‌دهند.
برگزارى مجالس و دعوت به بازى و ایفاى بازى و خواندن سرودها و آوازهاى جمعى، اغلب توسط دختران مبتلا به زار که دختران هوا نامیده مى‌شوند، انجام مى‌گیرد.
این مجالس ممکن است روزها و شب‌هاى متوالى طول بکشد. اگر بابا و ماما قادر به زیر کردن باد یا زار نشود، ناچار بیمار را نزد گپ‌تران (یعنى بابا و ماماى بزرگ و معروف ولایت دیگر) مى‌فرستند. اگر در آنجا نیز زیر کردن باد و آزاد کردن بیمار ممکن نشود، در چنین حالتى بیمار را به حال خود رها مى‌کنند و با او مثل یک جن‌زده ابدى رفتار مى‌کنند.
مثلاً باد نوبان ـ که بادى مسلمان به شمار مى‌رود ـ تابلوى کامل یک افسردگىاست که طى آن بیمار حال و حوصله کار کردن را از دست مى‌دهد. وى هنگام کار کردن از دیگران عقب مى‌افتد، میل به غذا را از دست مى‌دهد، خواب ندارد، اغلب در گوشه‌اى به عزلت مى‌نشیند و کم حرف مى‌زند و به اصطلاح اهل هوا ”جانش بد مى‌شود“.
ظهور این نوع پدیده‌هاى گروهى با توجه به اوضاع اجتماعى و اقتصادى تقریباً بسته و فرهنگ بدوى این مناطق تا حدود زیادى قابل فهم است. به عقیده گپ‌تران یا بزرگان اهل هوا، بادها ناراحتى‌هایى هستند که طبابت پزشکان آنها را درمان نمى‌کند و جز با روش مخصوصى که قرن‌هاست میان ساحل‌نشینان و سیاهان مرسوم است درمان نمى‌شود.
این بادها قبل از رسیدن به سواحل ایران. و شاید در همین سواحل، رنگ و شکل اسلامى گرفته‌اند و بعضى وردهاى جادویى افریقایى با شعرهایى در مدح پیغمبر اسلام مخلوط شده‌اند. به ویژه مطهرات و محرمات اهل هوا به محرمات و مطهرات اسلامى بسیار شباهت پیدا کرده است.
براى اهل هوا محرماتى هست، به ترتیب زیر:
۱ ـ هیچ یک از اهل هوا حق ندارد به مرده دست بزند؛ چه مرده انسان باشد و چه لاشه حیوان.
۲ ـ اهل هوا نباید دست به نجاست بزنند یا خود را به آن آلوده کنند.
۳ ـ جارو و لنگه کفش و قلم و قلیان نباید از بالاى سر مبتلاى باد، رد شود.
۴ ـ لباس کثیف نباید به تن اهل هوا باشد.
۵ ـ اگر کسى سیگارش را بخواهد با آتش قلیان فردى از اهل هوا روشن کند باید اول اجازه بگیرد وگرنه باد آن فرد، به آزار مرکبش مى‌پردازد.
۶ ـ کسى از اهل هوا نباید مست کند یا با نامحرم نزدیکى نماید.
تعریف بادها و طبیعت آنها کاملاً مشخص نیست و با عقاید مربوط به جن، پرى، غول، دیو و درهم آمیخته است.
بومیان معتقدند که این بادها به صورت ارواح خبیثه هستند اما گاهى هم برخى از بزرگان و مشایخ بعد از مرگ به صورت باد درمى‌آیند. مانند شیخ شائب و شیخ شریفو البته اگر از آنها بپرسید که این دو شیخ کجا زندگى مى‌کردند و مدفن آنها کجاست یا چه اندازه از آنان اطلاع دارید، هیچ‌یک پاسخ قانع‌کننده‌اى ندارند که بدهند. لیکن گفته مى‌شود شیخ شائب اهل عدن بوده است و شیخ شریف یک سیاه عابد بوده است که سیاهان آن دوران اعتقاد زیادى به او داشتند و مى‌گویند در گذشته در عدن، قطر و بند لنگه هم دیده شده است.
بادهاى عمده و مشهور عبارتند از:
۱ ـ باد زار، که همه کافرند جز عده‌اى معدود. این بادها را به‌طور کلى باد سرخ مى‌گویند.
۲ ـ نوبان، بادى است که شخص را علیل و بى‌حرکت و افسرده مى‌کند.
۳ ـ مشایخ، بادهایى هستند مسلمان و پاک، عده‌اى از اینها خطرناکند و عده‌اى دیگر بى‌خطر که در سواحل مسلمان‌نشین فراوانند.
۴ ـ باد جن، بادهاى زمینى یا زیرزمینى هستند. همه هم زنجیرى و آسیب‌رسان و خطرناک.
۵ ـ بادپرى، که دو نوع‌اند: پرى‌هاى کافر و پرى‌هاى اهل حساب. هردو، انسان را گرفتار مى‌کنند اما پرى‌هاى کافر خطرناک‌ترند.
۶ ـ باد دیب یا دیو، که بیش از چهل گز بلند دارد و در بیابان و جزایر پیدا مى‌شود. این باد اگر با انسان برخورد کند در همان لحظه بى‌جان و خشکش مى‌کند.
۷ ـ باد غول، که از دور همچون شتر مستى پیدا مى‌شود و هر کسى را که سر راهش باشد بى‌جان مى‌کند.
معتقدند که از میان این بادها، سه باد اول شیوع بیشترى دارند.

در خصوص لوازم کار اهل هوا مى‌توان این سازها را برشمرد:

دهل رحمانى:دهل بزرگ و دوسرى است که همیشه آن را از سه پایه‌اى مى‌آویزند و به آن از پایین تعدادى زنگوله مى‌بندند. نوازنده این ساز باید وضو داشته باشد.
دهل کسر:دهل کوچکى است که معمولاً وزن آهنگ را عوض مى‌کند و صداى نازک‌ترى نسبت به دهل گپ دارد و در کنار دهل گپ قرار مى‌گیرد.
دهل گپ:این دهل بزرگ‌ترین دهل دو سر است.
دهل دوسر: معمول‌ترین ساز ضربى است که در انواع مجالس از آن استفاده مى‌شود.
سینى:سینى نقره‌اى یا ورشویى که در هر بازى استفاده مى‌شود تا ظرف‌هایى را که عطر، اسپند، کندور، گشته، تخم‌مرغ محلى، ریحان و گلاب در آن است داخل آن بگذارند.
خیزران: خیزران را به‌طور معمول از مسقط مى‌آورند. چوب‌هاى خیزران در مراسم زار با ورق‌هاى نقره و زنجیر به شکل‌هاى مختلف تزیین مى‌شوند که به‌طور معمول بابازارها و مامازارها، هنگام خواندن اشعار و ارتباط روحى برقرار کردن با بیمار، به دست مى‌گیرند و گاه بیمار سرپا مى‌ایستد و به کمک خیزران مى‌رقصد.
جینگ: دایره‌اى کوچک ه دورتادور آن را زنگوله مى‌بندند.
چادر:هریک از بیماران زار علاوه بر لباس مخصوص یک چادر هم دارند که هرکس برحسب سلیقه خود آن را تهیه مى‌کند. چادر باید همیشه معطر و پاکیزه باشد. روزهاى دوشنبه و جمعه، که مراسم برگزار نمى‌شود، چادر را مى‌شویند و بخور مى‌دهند تا هنگام اجراى مراسم اگر بیمار از حال خارج شد چادرش را بر سرش پهن کنند و کندور جلوى دماغش دود دهند.
تمبیره: به آن تمبور هم مى‌گویند. سازى است زهى مخصوص باد نوبان. کاسه بزرگى دارد که روى آن پوست گاو کشیده شده است و شش رشته زه دارد و دو دسته بلند ـ به شکل هفت ـ مثلثى را ساخته است که چوب سوم روى دو سر دو دسته قرار دارد و مضراب آن نیز شاخ گاو است.
منجور:پارچه‌اى کلفت است که سم بز را به آن مى‌آویزند و هنگام اجراى مراسم آن را تکان مى‌دهند تا صدا تولید کند و گاه به کمر مى‌بندند و مبتلایان به بیمارى زار با آن مى‌رقصند.
ماهیت زار را از زبانى که دارد مى‌شناسند و مى‌فهمند از کدام خاک یا از کدام دریا آمده است. شیوع زار همه جا یکسان نیست. مرکز اصلى‌شان همان سواحل است. وقتى بابا یا ماما احتمال مى‌دهد که شخص گرفتار یکى از زارها شده است او را مدت هفت روز در حجاب و دور از چشم دیگران نگه مى‌دارد. ابتدا بدن شخص مبتلا را خوب مى‌شویند و سپس تا مدت هفت روز نمى‌گذارند زن و سگ و مرغ ببیند. نیز در این مدت چشم هیچ زن محرم یا نامحرم نباید به روى بیمار بیفتد. اگر بیمار زن باشد او را از جلوى چشم مردها دور مى‌کنند. براى این منظور، اغلب مریض را در یک کپر خالى در کنار و دور از چشم دیگران نگه مى‌دارند و تنها ماما یا بابا مواظبت وى را به عهده مى‌گیرند. طى شب‌هایى که شخص مبتلا در حجاب نگه داشته مى‌شود، بابا یا ماما معجون یا دواى مخصوص زار را به تن وى مى‌مالند.
 این دوا گره‌کو (Greku) نام دارد و از بیست و یک ماده درست شده است که مواد عمده‌اش اینها هستند:
۱ـ ریحان ۲ ـ زعفران ۳ ـ بوکسش Boxesh (که از هند مى‌آورند) ۴ ـ هل ۵ ـ جوز ۶ ـ زبان جوجه (گیاهى است که در کوه مى‌روید) ۷ ـ گشت Gesht (چوبى است که از بمبئى مى‌آورند ۸ ـ …
همه بیست و یک ماده را در گلاب خیس مى‌کنند و هر شب به بدن بیمار مى‌مالند و مقدارى را نیز به خودش مى‌دهند که بخورد.
صبح روز بعد از پایان دوره حجاب، بدن بیمار را خوب تمیز مى‌کنند و خاک هفت راه را با هفت برگ گیاه بى‌خار مخلوط مى‌کنند و همراه ”گره‌کو“به تنش مى‌مالند و پیش از آنکه مراسم رسمى زار انجام شود، جن واردکننده زار به بدن بیمار را بیرون مى‌کنند. براى بیرون کردن جن، شخص مبتلا را مى‌خوابانند، انگشتان شست پاهایش را با موى بز به هم مى‌بندند. مقدارى سیفه (روغن ماهى) زیر بینى بیمار مى‌کشند و چند رشته موى بز یا موى سگ را آتش مى‌زنند و جلوى بینى‌اش مى‌گیرند. پس از آن بابا، به وسیله خیزران، جن را تهدید مى‌کند که از بدن بیمار خارج شوند. بر اثر ضربه‌هایى که به تن بیمار مى‌زند، جن با جیغ و داد و فراوان، مرکبش را رها مى‌کند و مى‌گریزد. بعد از فرار جن، تنها باد زار در کله بیمار مى‌ماند که براى زیر کردن زار، سفره و بساط و بازى و آواز و نذر و نیاز و خون و قربانى لازم است. براى تشکیل مجلس بازى، روز قبل از برگزارى آن، زنى که خود از اهل هواست خیزران به دست راه مى‌افتد و تک‌تک درها را مى‌زند و اهل هوا را براى بازى دعوت مى‌کند. این زن را خیزرانى مى‌گویند. بیشتر دعوت‌شدگان، دختران هوا هستند. در تمامى مدت شبانه روز هیچ‌کس از مجلس بازى دور نمى‌شود و کسانى که خسته مى‌شوند روز را در همان‌جا مى‌خوابند و قبل از تاریک شدن هوا ساز و دهل مى‌زنند. ابتدا شخص مبتلا، شروع به لرزیدن مى‌کند و به تدریج لرزش بیشتر مى‌شود و از شانه‌ها به تمام بدن سرایت مى‌کند. بازى وقتى به اوج خود مى‌رسد که کله شخص مبتلا، کاملاً پایین بیاید و ضمن تکان‌هاى شدیدى که مى‌خورد از ظرف خونى که در برابر او قرار داده‌اند بخورد. در چنین مرحله‌اى، علاوه بر شخص مبتلا، زار در درون عده دیگرى نیز پدیدار مى‌شود و همه در حال سر جنباندن از خود بى‌خود مى‌شوند و عین نقش روى زمین مى‌افتند. وقتى شخص مبتلا به زار، نقش مى‌شود او را از عقب مى‌گیرند و روى زمین دراز مى‌کنند به‌طورى که سر بیمار به زمین نخورد. یک نفر پاهاى او را مى‌گیرد که در این حالت شخص مبتلا باید رو به قبله باشد.
سپس بابا به وى مى‌گوید با مشت محکم به سینه خود بکوبد. در همین هنگام است که زار، کالبد مرکبش را ترک مى‌کند. در این لحظه هیچ‌یک از حاضران نباید صحبت کند. همه باید ساکت باشند وگرنه احتمال دارد زار وارد تن صحبت‌کننده بشود. وقتى زار از بدن خارج شد بیمار را روى دو زانو طورى خمیده مى‌نشانند که نوک انگشتان پایش به زمین نخورد. خارج شدن یا نشدن زار از بدن شخص مبتلا را بابا یا ماماى زار تشخیص مى‌دهد.
زارهاى مشهور هفتاد و دو نوع یا شاید بیشتر هستند. بابازارها و مامازارها معتقدند که آنها شفا دهنده این زارها نیستند و تنها واسطه هستند و مراسم را هدایت مى‌کنند. بابادرویش و ماماحنیفه از بزرگان این مراسم در شهر قشم بوده و باباسالم و پسرش بابادرویش از بزرگان مراسم زار در روستاى سلخ بوده‌اند. فرزندان و نوادگان ایشان وسایل کار ایشان و سازها را به یادگار نگه داشته‌اند و مراسم زار را هرگاه لازم باشد در منزل خود اجرا مى‌کنند.
نوبان :
نوبان، به لحاظ شکل، به زار شبیه است با این تفاوت که اشعار خاص خود را دارد و در این مراسم ساز ”تنبیره“ نیز دهل‌ها و آواز را همراهى مى‌کند. بعضى از پیرمردان معتقدند که تنبیره باید شعر را اجرا کند، اما امروز کسى در نوازندگى تنبیره در جزیره مهارت نواختن شعر ندارد.
مراسم نوبان نیز معمولاً مجریان خاص خود را دارد و بابا و ماماى خاص نوبان باید این مراسم را اجرا کنند.

موسیقی درمانی رسمی در دیگر کشورها:


در انگلستان =موسيقی درمانی از سال 1982 از سوی سازمان بهداشت و درمان ملی انگلستان به عنوان تخصصی وابسته به رشته پزشكی تعيين شد و درسال 1999 به عنوان حرفه ای تثبيت شده در انگلستان به رسميت شناخته شد.

در امریکا =تکنیک موسیقی درمانی به صورت رسمی در قرن بیستم ، از زمان جنگ جهانی اول برای درمان مصدومین بکار گرفته شد . و بتدریج تکامل یافت. درسال 1944 اولین برنامۀ آموزش موسیقی درمانی در جهان در دانشگاه ایالت میشیگان ودر ایالت کانزاس اجرا شد. در سال 1950 ،انجمن ملی موسیقی درمانی ((NAMT تاسیس شد. در سال 1971 ، انجمن آمریکایی موسیقی درمانی (AAMT) تاسیس شد . امروزه چند مرکز مهم دیگر از جمله مرکز موسیقی درمانی در سازمان خیریه ( نوردورف – رابینز ) وجود دارند که در سطوح بین المللی فعالیت می کنند.

در هند =موسیقی هندی که به ( رگاس –Ragas ) مشهور است، تاثیری عمیق بر روح ، روان ، ذهن و جسم دارد .هندیها معتقدند تعدادی از رکاها از قدرت شفابخشی معنوی برخوردارند.
در استرالیا = در سال 1949 توسط سازمان صلیب سرخ این کشور کنسرتی با هدف شفا ترتیب داده شد. و در همان سال انجمن موسیقی درمانی استرالیا ( AMTA) تاسیس شد . در افریقا ،
 در تانزانیا = موسیقی های کوبه ای (ضربه های طبل ) که در مراسم مخصص در جشنها ، عزاداریها و در درمانگری استفاده می شود ، سابقه ای دیرینه دارد . در هنگ کنگ = اولین سمینار موسیقی درمانی در سال 2003 برگزار شد .
در ایران =از سال 1377 گروهي متشكل از اساتيد و دانشجويان گروه پژوهشي موسيقي درماني تحت نظارت مركز پژوهشهاي علمي دانشجويان دانشگاه علوم پزشكي تهران فعاليتهاي نظام مندي را در اين زمينه آغاز نمودند كه ماحصل آن، برگزاري اولين و دومين سمينار موسيقي درماني در سطح ملي و تشكيل جلسات كنفرانس هفتگي، بانك اطلاعاتي، دوره هاي آموزش نظري و عملي (Work shop ) و انجام تحقيقات باليني بوده است.

موسیقی درمانی از دید قرآن:

گرچه در کتاب آسمانی قرآنمجید نامی از موسیقی برده نشده است اما به صراحت می توان گفت که درقرآن نوعی موسیقی مقدس و ملکوتی آمیخته است که قاریان کلام الله بر آن واقفند . قرآن از مهمترین رکن موسیقی که ریتم(وزن)می باشد به بهترین شکلی برخوردار است.ریتم قرآن متریک و بندرت غیرمتریک می شود بطوریکه ریتم کلام خواننده را چنان پیش می برد که نه تنها خسته و سردرگم نمی شود بلکه به آرامی و آسایش به زورق کلام نشسته و در دریای معرفت و حکمت پیش می رود.

دومین رکن موسیقی،ملودی (نغمه)می باشد.چنانچه در کلام،هر یک از مصوت های کوتاه و بلند را چند لحظه بی وقفه ادا کنیم در واقع نوعی صدا ایجاد کرده ایم که دارای ویژگی های صدای موسیقایی می باشد.این ویژگی ها عبارتند از فرکانس(تعداد نوسانات تار مرتعش در ثانیه)، دامنه(شدت و ضعف صدا)،امتداد (کشش هر صدا)و طنین(وسیله اجرای صدا)به عبارتی صداها از فرکانس 27/5 تا 4096موسیقایی می باشند و چنانچه وسیله ای بتواند یک یا چند فرکانس معین را اجرا کند ساز نامیده می شود.در واقع ساز وسیله ای است که می توان به وسیله آن صداهای موسیقایی را اجرا کرد و بدینسان موسیقی نواخت.
خداوند حکیم با خلق انسان اولین ساز طبیعی را نیز بوجود آورد.چهار بخشصدای انسانی که دو بخش باس و تنور مربوط به مردان و دو بخش سپرانو و آلتو مربوط به زنان می باشد قادر هستند صداهای موسیقایی را از فرکانس 68الی 1024اجرا کنند.انسان برای کشف بقیه صداهای موسیقایی سازهای دیگری ساخته است که علاوه بر وسعت صدا دهندگی مطلوب از طنین های زیبا و گوناگون نیز برخوردار هستند.چنانچه قرآن کریم را بصورت قرائت یا ترتیلبخوانیم،نوعی موسیقی مقدس و ملکوتی اجرا کرده ایم که ساز آن انسان است و اگر فردی که با زبان عربی آشنا نیست آن را بشنود،چون از درک معانی عاجز است پس جذب موسیقی کلام می شود و در صورت آشنایی با موسیقی و نوازندگی خواهد توانست آنچه را شنیده با سازی مثل کمانچه یا ویلون اجرا کند. موسیقی یک نعمت الهی است و و فرشته موسیقی هم بدستور پروردگار به انسان سجده کرده و در اختیار او می باشد.پس شایسته است این علم و هنر سودمند را بخوبی شناخت و بیاد آورد و از آن در جهت تعالی انسان استفاده کرد.براستی جایگاه واقعی موسیقی به پاکی یاد کردن خداوند و نیایش شاکرانه اوست.

شفا با صوت قرآن:

در سال 1839، دانشمندي به نام "هنریک ویلیام دوف"کشف کرد که امواج صوتی خاصی روی مغز تأثیر مثبت و یا منفی می گذارد. و هنگامی که گوش را در معرض امواج صوتی قرار داد، مشاهده کرد که سلول های مغزی به این امواج واکنش نشان می دهند.
سپس دریافتند که سلول های مغز در حالت لرزش، طول حیاتشان افزایش می یابد، و هر سلول با نظم خاص خودش می لرزد و سلول های اطرافش را نیز تحت تأثیر قرار می دهد. بی شک هر یک از اتفاقاتی که برای انسان رخ می دهد بر سلول های مغزی نیز تأثیر می گذارد، و این در حالی است که هر اتفاق بدی، منجر به ایجاد اختلال در نظم نوسان سلول ها می شود.

پس تمام سلول های بدن ما پیوسته در حال ارتعاش هستند.و هر عضو در بدن ما با فرکانس مخصوص خودصدایی پخش می کنند که با یکدیگر ترکیب شده آهنگ ویژه کل بدن را به وجود می آورند. در بدن سالم این اصوات هم آهنگ هم ساز و هماهنگ و مزون است. 

 اگر حس شنوایی انسان حساسیت لازم را نداشت می توانیستیم این صدا ها را بشنویم: موسیقی کوه ها موسیقی دشت ها آواز آسمان آواز ستاره ها موسیقی دره ها موسیقی چمنزار ها و سمفونی صدای بدن انسان.
سلول مغزی در حالت لرزش دائمی، این سلول دارای برنامه ای بسیار پیچیده است که طبق آن با بلیون ها سلول اطراف خود هماهنگی شگفت انگیزی به وجود آورده است که خود این گواه بر قدرت و عظمت خالق تبارک و تعالی دارد. و هر مشکل روحی می تواند خللی بر اجرای این برنامه داشته باشد که در نتیجه ی این خلل، ایمنی سلول کاهش می یابد و زمینه ی هجوم بیماری ها به آن فراهم می گردد.
زیرا که عمل کرد سلول ها در رساندن اطلاعات به صورت لرزش و تولید رشته های عصبی است که با توجه به آن، قادر به صحبت، حرکت، ایستادن و برخورد با دیگران هستیم.
هنگامی که بعضی از رویداد های منفی و ترسناک و یا بعضی مشکلات در زندگی انسان رخ می دهد، باعث ایجاد نوعی ناهماهنگی در سلول های مغزی می شود. و این ناهماهنگی و به هم ریختگی بسیار خسته کننده و دشوار است، زیرا که مغز انسان کار اضافه بر سازمانی را انجام می دهد که هیچ فایده ای ندارد.
حتی سلول های مغزی جنیننیز قبل از تولد، شروع به لرزش می کند! او دارای مغزی متوازن و سلول هایی بشاش و هماهنگ در کار و نوسان با یکدیگرند! اما پس از به دنیا آمدن و خارج شدن از آن محیط، تمام اتفاقاتی که در این دنیا برایش می افتد بر مغز و حرکت لرزشی آن تأثیر می گذارد. در حالی که بعضی از سلول های مغزی تحمل امواج بلند را ندارد و سیستم لرزشی اش مختل می شود، این امر سبب بسیاری بیماری های روانی و همچنین جسمی می گردد.

همچنین دانشمندان کشف کرده اند که نوار DNAکه درون هر سلول وجود دارد نیز به صورت معینی نوسان و لرزش دارد و این نوار ضروری و مهم که اطلاعات وراثتی را حمل می کنند، تحت تأثیر هر اتفاق و یا مشکل و یا ویروس و بیماری قرار می گیرند. دانشمندان می گویند نوسان این نوار (DNA) هنگامی که بدن مورد هجوم بیماری ها و ویروس ها قرار می گیرد، کاهش می یابد. بازگرداندن این نوار به حالت اولیه ی خود توسط امواج صوتی خاصی امکان پذیر است. و دانشمندان تأکید می کنند که این امواج می توانند نوار DNA را به حالت فعال و نوسان اولیه ی خود باز گردانند. اما نباید فراموش کرد که امواجی منفی و مضری هم باعث آزار این نوار وراثتی میشود.
امروزه بسیاری از پزشکان به درمان بیماری های سختی مثل سرطان و بیماری های دیگری که علم پزشکی قادر به درمان آن نیست، با استفاده از لرزش های صوتی، می پردازند. هم چنین با استفاده از این امواج بیمار یهای مثل اختلال در گیجگاه و نگرانی و آشفتگی و مشکلات بی خوابی را نیز درمان کرده اند. هم چنین درمان و اصلاح عادات بد مثل کشیدن سیگار و اعتیاد و... با استفاده از این امواج ممکن است.

خداوند داخل هر یک از این سلول ها سیستم نوسانی برای انجام دادن کارمخصوصی، قرار داه است. از آن جا که سلول ها زبان کلامی را نمی فهمند، پس می توان با استفاده از زبان نوسانی و لرزش ها با آن ها ارتباط بر قرار کرد، همانطور که تلفن های همراه، امواج الکترومغناطیسی را گرفته و امواج دیگری را آزاد می کند. تصور کنیدکه میلیون ها سلول در بدن با هماهنگی و سیستم خاصی نوسان و لرزشی دارد که بشر از فهم و درک و تقلید آن عاجز است. و اگر فقط یکی از این سلول ها دچار اختلال شود، نظام کلی بدن را مختل می کند.

 تصویری از سلول های مغزی که مناطق آسیب دیده ی آن با رنگ فرمز مشخص شده است. این مناظق دارای فعالیت بسیار کم و نیروی کمی دارد که در شرف نابودی است، اما پس از قرار دادن این سلول ها در معرض امواج صوتی مشخصی، سلول شروع به لرزش و فعالیت کرد.
دانشمندان بر این باورند که تمام رفتار های ما نوسان های خاصی را به سلول هایمان منتقل می کنند، و بر این امر تأکید می کنند که اگر انسان به طور دايمی در معرض این امواج صوتی قرار بگیرد حرکت سلول های مغزش به کلی تغییر می کند. به عبارتی دیگر این تغییر در امواج نوسانی سلولی پدید می آید.
در این جا اشاره ای دارم به امواجی که باعث نوسان و لرزش سلول ها به صورت طبیعی، فعال و مثبت می شود و نیروی مثبت سلول ها را افزایش می دهد، و البته امواجی هم هستند که باعث آزار سلول ها و حتی باعث مرگ می شوند! امروزه امواج مثبت برای دانشمندان بحث برانگیز شده است که چگونه می توانند امواج صوتی که برای مغز مفید است را تشخیص دهند؟
با متمرکز شدن روی آیات قرآن دریافتم که این آیات دارای نظام عددی دقیقی است، اما زبان اعداد تنها زبانی نیست که قرآن دارد، بلکه این آیات شامل چیزی است که می توان آن را برنامه و یا اطلاعات نامگذاری کرد که این اطلاعات قادر به برقراری ارتباط با سلول ها است. در واقع قرآن دارای زبان سلول هاست.

 الله تعالی می فرماید: اگر به وسيله ی قرآن، کوه‌ها به حرکت در آيند يا زمين ها قطعه قطعه شوند، يا به وسيله ی آن با مردگان سخن گفته شود، (باز هم ايمان نخواهند آورد!) ولي همه کارها در اختيار خداست! [سوره ی رعد:31]
اگر عمیقاً در این آیات بیندیشیم شاید این سؤال برایمان پیش بیاید که چگونه قرآن باعث حرکت کوه ها می شود؟ یا چگونه زمین را قطعه قطعه می کند؟ یا چگونه با مردگان سخن می گوید؟ در واقع واضح است که زبانی که مردگان را مخاطب قرار می دهد امر الله تعالی است و هیچ کسی فرمان بردار نیست مگر کسی که الله اراده کند.
اما در مورد کوه ها... امروزه ما می دانیم که صفحه های زمین به صورتي آهسته یعنی تقریبا سالانه چند سانتیمتر، در حال حرکت است که کوه ها نیز به همراه آن حرکت می کنند. این حرکت در نتیجه ی امواج حرارتی است که از قسمت گداخته ی زیر پوسته ی زمین، تولید می شوند. بنا بر این می توان بیان کرد که قرآن دارای خاصیتی است که می تواند با امواج حرارتی ارتباط برقرار کند و با تحریک آن سرعت فعالیت و حرکتش را افزایش دهد و یا قادر است که شکاف ها و زلزله هایی در زمین ایجاد کند که سبب از هم گسیختگی پوسته ی زمین و تکه تکه کردن آن شود. این همان نیروی خارق العاده ای است که خدا اجازه نداده است تا به آن دست یابیم، اما با توجه به مشاهدات می توانیم به این خاصیت قرآن و عظمت آن پی ببریم. حال سؤالی پیش می آید که آیا این کتاب که چنین نیروی خارق العاده ای دارد، قادر به شفای بیمار ضعیفی نیست؟
پس از بیان این سخنان یادآور می شوم که خداوند تعالی در قرآن می فرماید که قرآن درمان است، و این بدان معنی است که قرآن حاوی اطلاعاتی است که سلول های آسیب دیده را ترمیم کرده و بسیاری از بیماری هایی را که پزشکان از درمان آن عاجزند را درمان می کند.

ساده ترین راه درمان برای تمام بیماری ها

 تغییری کوچک و بسیار ساده در زندگی، نتایج بسیار بزرگ و شگفت انگیزی خواهد داشت به طوری که تمام زندگی  را تحت شعاع خود قرار خواهد داد. حال دستور العمل دست یابی به این تغییر به این صورت است که در حد توان در تمام ساعات روز به قرآن گوش دهید. صبح، ظهر، شب و حتی هنگام خواب و در تمام اوقات.
بی شک گوش دادن به قرآن  هزینه ای در بر نخواهد داشت و برای این کار کافیست یک کامپیوتر و یا یک ظبط صوت و یا حتی یک فلاش پلیر با گوشی اش داشته باشید. یا اینکه از طریق تلويزیون و یا رادیو نیز می توانی فقط به برنامه هایی که مربوط به قرآن است، گوش فرا دهید.
  برخی از موسیقی ها می‌توانند حالات ترس را در انسان القا كنند و این حالت ایجاد شده می‌تواند جسم انسان را دچار آسیب و یا عدم تعادل بكند .( مانند موسیقی هایی كه در فیلم‌‌های ترسناك از آنها استفاده می‌شود ) برخی از صداها مانند صدای مته ها می‌تواند دستگاه شنوایی انسان را دچار آسیب بكند .موسیقی های ناموزون و شعر هایی كه حس نفرت را در انسان ایجاد می‌كنند و یا صدا های ناموزون می‌توانند به جسم و روح انسان آسیب بزنند .
قرآن عبارت است از امواج صوتی که دارای فرکانس و طول موج مشخص است، و این امواج رشته های نوسانی تولید می کنند که بر سلول های مغزی تأثیر می گذارد و باعث برگرداندن توازن و هماهنگی آن ها می شود که این نیز سبب افزایش چشم گیر نیروی دفاعی آن در مقابل بیماری هایی هم چون سرطان می گردد، همان طور که می دانیم بیماری سرطان چیزی نیست به جز اختلال در عملکرد سلول ها، پس شنیدن قرآن باعث می شود برنامه و نظم سلول ها دوباره بازگردد. درست مثل عملکرد ما به هنگام ویروسی شدن رایانه یمان که اول فرمتش می کنیم و بعد برنامه ی جدیدی را جایگزین آن می کنیم و باعث سریع تر و بهتر شدن عملکرد رایانه می شویم، این کاری است که بشر می تواند به آسانی انجام دهد، پس دیگر در مورد برنامه ای که کلام الله داراست چه می توان گفت؟

قطعا گوش سپردن به قرآن به صورت مداوم دارای فواید زیر می باشد:
_ افزایش قدرت دفاعی بدن.
_ افزایش خلاقیت.
_ افزایش حافظه .
_ درمان بیماری های مزمن و سخت.
_ ایجاد تغییری ملموس در رفتار و هم چنین افزایش قدرت تعامل با دیگران و جلب اعتماد آن ها.
_ آرامش روان و درمان استرس های عصبی.
_ درمان واکنش های سریع و عصبانیت زود هنگام .
_ افزایش قدرت تصمیم گیری درست.
_ تمام مسايلی که باعث ترس و نگرانی تو می شوند را فراموش خواهی کرد.
_ پیشرفت شخصیت انسان و دستیابی به شخصیتی قوی تر.
_ افزایش فن بیان و سرعت کلام.
_ درمان بسیاری از بیماری های عادی مثل لکنت زبان، زکام و سردرد.
_ پیش گیری از بیماری های خطرناکی مثل سرطان.
_ ترک عادات بد مثل پرخوری و یا استعمال دخانیات.

 (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ* قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ) [يونس: 57-58].
اي مردم! اندرزي از سوي پروردگارتان براي شما آمده است؛ و درماني براي آنچه در سينه‌هاست؛ (درماني براي دلهاي شما) و هدايت و رحمتي است براي مؤمنان!
بگو: «به فضل و رحمت خدا بايد خوشحال شوند؛ که اين، از تمام آنچه گردآوري کرده‌اند، بهتر است!»

شفا با موسیقی در فیلم:

فیلم «دف»به کارگردانی بهمن قبادی در سال ۱۳۸۳ساخته شده است،فیلم دف نگاهی به مراحل ساخت یکی از قدیمی ترین آلات سنتی موسیقی ایرانی دارد.قصه این فیلم در یک روستای کرد نشین ایران می گذرد. «فائق» نوازنده دوره گردی است که به کمک خانواده اش دف می سازد و دف می نوازد ،اوخانواده پر جمعیتی را سرپرستی می کند، که همه فرزندانش نابینا هستند ،فرزندان نابینا نقش مهمی در این فیلم ایفا می کنند و داستان فیلم بر روی این بچه ها و پدر تمرکز بیشتری دارد . فیلم نگاهی هم دارد به روایت"اثر شفابخشی صدای دف"در سنت های کردستان.
 

بيماريهاي پوستي در زمان حاضر روز به روز زيادتر مي شود و تشخيص علت آن هم مشكلتر مي گردد.

تا آنجا كه ممكن است بايد از مصرف مواد شيميايي در غذا و مواد آرايشي مصنوعي و همچنين مواد شستشو كه از نفت به دست مي آيد تا خد امكان دوري كرد تا گرفتار عكس العملهاي پوستي كه بسيار عجيب و در عين حال نامطبوع و زشت است نشويم.

كساني كه اگزما دارند اغلب از خانواده ي رماتيسمهستند يا چاق و يا به آسم مبتلا هستند. و اگر يكي از آنها نباشند كساني هستند كه عصبانيهستند و يا مسموميت مزمندارند . اين اشخاص بايد اعصاب خود را با حركات ورزشي استداحت دهند و با يك رژيم غذايي سالم سموم بدن خود را تخليه كنند . اگر به كساني كه اگزما دارند توصيه مي شودكه بر گردش و تعطيلات بروند و توصيه نميشود كه تعطيلات خود را كنار دريا بگذرانند به اين علت است كه اگزما آب دوست ندارد و وقتي آب به آن رسيد زيادتر مي شود و جاهاي بيشتري را فرا مي گيرد. حتي حمام و دوش هم براي اگزما ممنوع است . اگر اگزما فقط در ناحيه ي دستها جمع شده است توصيه مي شود كه براي كارهايي كه دست را كثيف مي كند دستكش لاستيكي دست كنند تا مجبور نشوند دستان خود را بشويند.

صورت غذاي كساني كه اگزما دارند بايد  سير و هويج و كاهو و پيازو گياه خبر آور داشته باشد بين ميوه ها هميشه انگور را بايد انتخاب كرد.

معالجه با آب ليموي ترشكه هر روز بايد چند بار آب ليموي ترش را با آب مخلوط كرد و خورد. يكي از معالحه هاي كامل و موثر اگزما است از دمكرده ي گياهان شفا بخش بهترين گياه برای اگزما برگ يا ريشه كاسنياست كه بايد پنج گرم برگ و يا ريشه كاسني را در يك فنجان آب جوش دم كنيد و بنوشيد. بنفشه ي وحشيكه دمكرده آن را به بچه هايي كه دچار جوش و بثورات شيري شده اند تجويز مي شود نيز خيلي مفيد است.

پنج گرم ريشه بنفشه ي وحشي را در يك فنجان آب سرد بريزيد و روي آبش بگذاريد تا پنج دقيقه بجوشد و آنرا بنوشيد . اين جوشانده براي بچه هايي كه دچار جوشهاي شيري شده اند و همچنين كساني كه زخم اگزما دارند مفيد است.

برگ بابا آدم كه به فرانسه باردان و علف كچلي مي گويند به عنوان محلول شستشو براي اگزما مفيد است و بايد ده گرم برگ يا ريشه ي باردان را در يك ليتر آب نيم ساعت بجوشانيد و با اين جوشانده زخم اگزما را بشوييد. گياه ديگري كه براي شستشوي زخم اگزما مفيد است سرخ وليك است كه بايد ده گرم گلهاي سرخ وليك را در يك ليتر آب سرد بريزيد و ظرف محتوي آنرا روي آتش بگذاريد تا به جوش آيد و نيم ساعت بجوشد و بعد آن را از روي آتش برداريد و با آن اگزما را بشوييد.

مرض جلدي پسورياسيس  اغلب در ناحيه ي آرنج و زانوها و دستها پيدا مي شود و به صورت جوشهاي كوچكي ظاهر مي گردد كه بزرگتر از سر سنجاق نيست . گاهي علت پيدایش اين جوشهاي جلدي در اثر تماس و مالش با پارچه هاي زبر و گاهي در اثر دواهاي پاك كننده كه از نفت ساخته شده پيدا مي شود . در اين مورد پزشك مي تواند كمك كند ولي بهتر است علت واقعي پيدايش آن كشف كردد. به هر صورت بايد از يك رژيم سالم و سبك پيروي كرد تا بدن سموم خود را دفع كند . اين رژيم بايد شامل مصرف سبزيها و ميوه هايي باشد كه براي بيماران كبدي توصيه شده مثل آرتيشو و هويج و كاهو و تره فرنگي و چغندر.

دمكرده ي گل گاوزبان و غازياغي و مريم گليبه مقدار پنج گرم در يك فنجان آب مفيد و موثر است. همين دمكرده ها را به صورت خارجي هم مي توانيد استعمال كنيد و به شكل كمپرس روي قسمتهايي كه جوشهاي ريز دارد بگذاريد. مخصوصا  دمكرده اي از پنج گرم بابونه و پنج گرم مرم گلي و پنج گرم علف هفت بندرا در يك ليتر آب جوش دم كنيد و هر روز چهار فنجان از آن بنوشيد. بد بختي وقتي قوز بالاي قوز مي شود كه اشخاص به ييلاق مي روند تا سموم بدن خود را تخليه كنند ولي در آنجا امراض پوستي مي گيرند .

بيماري پوستي چمني مخصوصا به علت وجود چند گياه بروز مي كند گياهي كه علت اين امراض مي شود به نام پامچالاست.

بهتر است كساني كه اگزما دارند از چيدن اين گياهان و يا دست زدن به آن خودداري كنند . يك بهداشت كامل بدني براي جلوگيري از امراض جلدي كافي است. من گياهان ضد عفوني كننده معطر را مي شناسم كه به شما معرفي مي كنم . اين گياهان ضد عفوني كننده ي معطر عبارتند از آويشن و اكليل كوهي و مريم گليكه در سركه چهار دزد و آب ملكه ي مجارستان وارد مي شود و من در آينده تفصيل آن را براي شما شرح خواهم داد.

آويشن و اكليل كوهي و مريم گليرا اگر در آب وان حمام بريزيد و يا دم كرده ي آنرا به بدن خود بماليد موجب سلامتي پوست شما خواهد شد. خودتان مي توانيد محلول شستشوي مطبوعي درست كنيد به اين ترتيب كه پنج گرم گل سرخ وليك را با ده گرم گل گندم و ده گرم بابونه و ده گرم ده گرم گل استوخدوس و ده گرم ريشه پنيرك و يك مشت گلبرگهاي گل سرخ را در دو ليتر آب جوشيده خيس كرده تا بيست و چهار ساعت بماند و بعد آن را به عنوان محلول شستشومصرف كنيد.

در زمانهاي قديم زنان زيباي آن عهد توجه كاملي به نظافت خود داشتند و در آب حمام خود چيزهايي را كه فكر مي كردند پوست را لطيف و معطر مي سازد وارد مي كردند . پوپه معشوقه و زن نرون امپراطور روم حمامي مي گرفت كه آب آن از شير ماده الاغبود . كلئوپاترا ملكه ي زيباي مصر در آب حمام خود شيرو عسل و روغن بادام شيرين مي ريخت تا پوست وتن او را لطيف كند. مادربزرگهاي ما كيسه اي پر از سبوس گندم يا برنج مي كردند و آنرا با آب خيس مي كردند و سركه ي مخصوص را روي آن مي ريختند و بدن خود را با آن شستشو مي دادند . سبوس داراي ا نواع ويتامين بود كه هم آهك آب را حل مي كرد و هم وقتي اين كيسه به بدن ماليده مي شد جريان خون را سرعت مي بخشيد . سركه ي  مخصوص  را خانمها در قديم از خيساندن گل سرخ و در سركه ي سفيدبه دست مي آوردند و معروفيت زيادي داشت معمولا صد گرم گلبرگ گل سرخ را پانزده روز در يك ليتر سركه ي سفيد خيس مي كردند و مصرف مي نمودند. گاهي به جاي گل سدخ و گل لاوند و بهار نارنج و بادرجوبه و نعنا در سركه ي نامبرده مي خيساندند.

براي پوستهاي خشك روغن بادام شيرينمصرف مي شده است مخصوصا كفل متورم بچه هاي كوچك را با روغن بادام شيرين چرب مي كردند تا نرم شود و دچار سوختگي و خارش نشود.

دراين مورد روغن زيتون را هم مصرف مي كردند و آن را مثل بهترين كرمهاي برنز كننده مي دانستند . بهترين روغنهاي مايع براي جلوگيري از سوختگي به تركيب زير است:

1. روغن زيتون     يك چهارم ليتر

2. تنطور يد            دو قطره

3. آب ليموي ترش   دو قطره

تمام اين موارد را با هم مخلوط كنيد و در يك شيشه بريزيد و موقع مصرف تكان دهيد و بعد به بدن خود بماليد و در آفتاب بخوابيد تا تن شما برنزهشود. روغن زيتون غذاست و سرشار از ويتامينهاست و اشعه ي خورشيد را به خود جذب كرده وپوست را گندم گون مي كند يد و آب ليمو هم خاصيت ضد عفوني دارند و پوست را از اين جهت محافظت مي كنند . اين طريقه خيلي ساده براي برنزه كردن علاوه بر اينكه رنگ قشنگي به پوست مي دهد پوست تن را نرم و لطيف مي كند . در كشورهاي گرم و استوايي روغن نارگيل و روغن خرما را هم به اين منظور مصرف مي كنند.

در مورد سوختگي از نور آفتاب و يا هر نوع  سوختگي من توصيه ميكنم كه كمپرس جوشانده  هسته ي بهرا روي جاي سوختگي بگذاريد . براي تهيه كمپرس هسته ي به يك قاشق سوپخوري بهدانه را در يك ليوان خيس كنيد و سپس آن را روي آتش بگذاريد تا حداقل پانزده دقيقه بجوشد.

دمكرده پنج گرم بابونه با پنج گرم استوخدوس در يك ليتر آب جوش براي درمان سوختگيمفيد است كه بايد هر روز چهار فنجان از اين دمكرده را بنوشيد . فراموش نكنيد كه ضماد جعفري براي درمان ورمهاي پوستي و نيش حشرات موثر است . وقتيپاها ورمدارد يك مشت استوخدوس را در وان حمام بريزيد و روي آن آب داغ وارد كنيد و كمي نمك هم به آن اضافه نماييد و وقتي آب نيمگرم شد پاها رادر آن بگذاريد و آهسته آهسته مالش دهيد.

يك خانم هنرپيشه معروف كه سن زيادي دارد ازمن پرسيد كه چگونه مي توان گوشتهاي شل بدن را مخصوصا در ناحيه كفلها سفت و محكم كرد؟ من به او گفتم كه پنج گرماستوخدوسو پنج گرم گزنه و دو گرم و نيم ماميرانرا كه تازه چيده اند در يك ليتر آب به مدت 12 ساعت بخيسانند و آنرابه عنوان محلول شستشو به جاهايي از بدن كه شل شده و افتاده است بمالند تا محكم شود .

دستان, گلهاي بدن ما هستند  به همين جهت است كه همه و مخصوصا خانمها بايد توجه مخصوصي به دستهاي خود داشته باشند . اگر كارهاي زياد خانه داري و شستشوي لباس, پوست دستهاي شما را زبر و زمخت كرده است شما مي توانيد دستهاي خود را با حمام يك فنجان روغن زيتون گرم كه چند قطره آب ليمو در آن چكانده باشند نرم و باطراوت كنيد . حمام دستها با روغن زيتون گرم علاوه بر طراوتي كه به دستان مي دهد براي ناخنهاي شكننده نيز عالي است و آن را محكم مي كند.

چند قطره آب ليموي ترش را كه در روغن زيتون مي ريزند براي حمام دستها موثر است و بايد بگويم كه ليموي ترش دوست دستان شماست كه آنرا سفيد و سالم مي سازد. هيچوقت پوست ليموي برش را كه آب آنرا گرفته ايد دور نيندازيد و آنرا به دستان و حتي صورت خود بماليد . براي اينكه بوي آشپزخانه ويا سير ويا پيازاز دستان شما برود مي توانيد سركه به آن بماليد و يا دستان خود را در تفاله ي قهوه فرو كنيد تا بوي سير را به خود نگيرد و يا آب جعفري تازه به آن بماليد تا بوي پياز را از دستان شما زائل كند . براي اينكه سينه ي محكم و برجسته داشته باشيد بايد هميشه آنرا با آب سرد شستشو دهيد علاوه بر شستشو با آب سرد من توصيه مي كنم سينه هاي خود را با روغن بادام شيرين بماليد تا حالت ارتجاعي آنرا حفظ كند و با محلول قبض كننده جوشانده ي سوسنبر يا كهليك اوتي شستشو دهيد.

يك مشت سوسنبر يا كهليك اوتي را در يك ليتر آب بجوشانيد و يك شب بگذاريد بماند بعد آنرا صاف نموده و به عنوان محلول شستشو براي سينه بكار بريد.

در هر زماني زيبايي بدن مورد توجه زنان بوده است ولي امروز مردان هم به فكر افتاده اند كه به زيبايي بدن خود توجه كنند تا گذشت ايام آنرا مورد حمله خشونت آميز خود قرار ندهد. نسخه هاي ساده اي كه براي حفظ زيبايي بدن توصيه مي كنم براي همه ي مردان هم ارزش دارد و قابل اجرا است.

 اشاره  به پیوستگی نفس با بدن است که از آن وحدت شخصیه حاصل می شود. مسلم است که حکم یکی از دو متحد به دیگری نیز سرایت می کند.بدین جهت از عوارض نفسانی مانند فزع و بیم وخشم و شرم و... در بدن به تبع نفس حالت ها وجود می گیرد. و همچنین از عوارض جسمانی چون حرارت وبرودت و غلبه اخلاط و... درنفس به متابعت بدن احوالی حادث می شود. لذا منجمان ستارگان را به روان ها و بروج را به کالبدها مانند کرده وگفته اند که کوکب و برج مانند روح و تن هر کدام در ذات خویش حالتی دارند.

طبع های ستارگان چگونه اند؟

زحل: سرد و خشک به افراط. نحس بزرگ.

مشتری: گرم و تر به اعتدال. سعد بزرگ. مشتری برابر زحل است بر گشادن بندهای او و گره او از منحست.

مریخ: گرم و خشک به افراط. نحس کوچک.

آفتاب: گرم وخشک به به غایت. . گرمی بیشتر. هم سعد و هم نحس.

زهره: سرد و تر به اعتدال. تری بیشتر.سعد کوچک. زهره برابر مریخ است بر گشادن بندهای او و گره او از منحست.

عطارد: سرد و خشک به به غایت. خشکی بیشتر.با سعد، سعد است و با نحس، نحس.

قمر:سرد نه به غایت و تر.گاه تری غالب است و گاه نه. چرا که حال قمر در یک ماه متغیر است. در هفته اول ماه بر طبع بهار است گرم وتر. در هفته دوم برطبع تابستان گرم و خشک. در هفته سوم بر طبع پائیز سردو خشک و در هفته چارم بر طبع زمستان سرد وتر. . قمر به ذات خویش سعد است اما نهادش متغیر است.

سعد:بدان که فعل سعود داد است و صلاح و سلامت و پاکیزگی و نیک خوئی وشادی و راحت و خوبی و فضل ها. اگر قوی باشند با یکدیگر دوستی دارند و اگر ضعیف باشند یکدیگر را یاری دهند.

نحس:فعل نحوس زیان است و ستم و فساد و پلیدی و حریصی و درشتی و اندوه و کافر نعمتی و بی شرمی و زشتی و گمان و همه بدیها. اگر قوی باشند با یکدیگر همی چخند(درگیر باشند) و اگر ضعیف باشند یکدیگر را یله(رها) کنندو در به بددلی مشغول شوند.

از دید هندوان، زحل و مریخ و آفتاب و راس نحس اند همیشه و مشتری و زهره سعدند همیشه. عطارد با سعد، سعد است و با نحس، نحس. وقمرچون نور او همی افزاید سعد است و چون همی کاهد نحس.

نر و ماده ازایشان کدام است؟

سه کوکب علوی( زحل، مشتری، مریخ) و آفتاب نر هستند. زهره و قمر ماده اند. و عطارد نر با نران و ماده با مادگان.

روزی وشبی ازایشان کدام است؟

 زحل، مشتری و آفتاب روزی  هستند. و قوت ایشان در روز است.

مریخ، زهره و قمر شبی اند. و عطارد. هم روزی است و هم شبی.

هر کوکبی مانند خویش را یاری دهد واز او یاری خواهد، روزی از روزی و شبی از شبی.

شمس خداوند نوبت روز است و قمر خداوند نوبت شب

علل پيدايش سللوليت را اگر بخواهيم بررسي كنيم خيلي مشكل است گاهي در اثر يك شوك روحيو مصيبت و غم عشق و يا شكست شغلي و يا به طور ساده خستگي دائمي عصبي سللوليت در بدن پيدا مي شود و در حقيقت خون فاسدتبديل به سم شده و به صورت سللوليت ظاهر مي شود گاهي مسموميت خون در اثر ورزش نكردن و تنفس نكردن هواي اكسيژن دار و غذاي ناسالم بوجود مي آيد كه اين غذا اغلب از محصولات مصنوعي است كه بدن از جذب و هضم آن سرباز مي زند.

سللوليت در اثر هر علتي به وجود آمده باشد براي رفع آن بايد اعتدال اعمال بدن را فراهم كرد و براي رسيدن به اين مقصود بايد خوب خوابيد و به اندازه ي كافي ورزش كرد و هنر استراحترا آموخت .

استفاده از تعطيلات بهترين موقعي است كه از عادات مضر زندگي چشم پوشيد و يك دوره معالجه ضد مسموميت را شروع كرد و ادامه داد و مسلم است كه بايد از يك رژيم غذايي پيروي كرد.

وقتي بدن انباشته از سموم شده است بايد قبل از هر چيز آنرا تخليه كرد. تمام سبزيها و ميوه هايي كه خاصيت ادارار آور دارند مصرف آن توصيه مي شود. و در اين موقع بهترين فرصت پيش مي آيد تا با پياز و كرفس و خيار و كلم و تره فرنگي و رازيانه جعفري و توت فرنگيرژيم گرفته شود و جوشانده ي دم گيلاس و آلبالو و پوست سيب درختي گل گاوزبان و اسپيره را بنوشند.

من مخصوصا دمكرده اي از تركيب علف هفت بند و خبر آور و كاكل ذرتتوصيه مي كنم كه تمام اين مواد را در يك ليتر آب جوش دم كنيد و دم كرده ي آنرا هر روز چهار فنجان مصرف كنيد. بعد از گياهاني كه زياد ادرار آور است تمام سبزيهاي سبز و ميوه هاي تازه به شرطي كه سالم باشند يعني از زميني كه با كود طبيعي به وجود آمده است مفيد هستند زيرا علت جمع شدن آب در اعضا بدن و يا به اصطلاح سللوليت در اثر مصرف مواد شيميايي پيدا مي شود. به همين علت است كه بايد از مصرف غذاهاي كنسرو شده چشم بپوشيد و به جاي آن خوراكيهاي تازه را مصرف كنيد. در موضوع گوشت كه سرشار از پروتئين است گوشت گوسفند بي چربی كه كباب شود و زياد ادويه نداشته باشد مگر ادويه اي كه از گياهان معطر باشد.

گوشتهاي سفيد و گوساله كمتر مقوي هستند و اغلب سرشار از مواد شيميايي آنتي بيوتيك و هورمون هستند . مصرف گوشت پرندگان بشرطي مجاز است كه به طور طبيعي با دانه بزرگ شده باشند و تخم مرغ هم بايد از مرغهايي باشد كه به طور طبيعي گردش و تغذيه مي كنند. براي درمان سللوليت بايد مصرف غذاهايي را كه سرشار از مواد چربي و قندي و نشاسته اي است محدود كرد . وبه هر صورت به شرطي كه از بهترين نوع آن باشد و به مقدار خيلي كم مصرف كرد. روغنهاي پخته را نبايد مصرف كنيد ولي هر روز مقداري روغن زيتون را بايد با سالاد مصرف نماييد.

قند و شكر سفيد و تصفيه شده مربا و شيريني هاي تر و خشك را نبايد مصرف كرد ولي عسل و ميوه هاي نيمه شيرين مثل سيب درختي وپرتقال آمريكايي همان گريپ فروت را مصرف كنيد.

نان سفيد و نان شيريني و انواع ماكاروني و خميرهاي پختهرا بايد از غذا حذف كرد تنها كمي نان كامل كه از آرد كامل تهيه شده باشد تجويز مي گردد به جاي ترشي سركه بايد از آبليموي تازه مصرف كرد.

به جاي نمك و ادويه بايد گياهان معطر را در اغذيه به عنوان چاشني به كار برد به جاي قهوه بايد جوشانده گياهان شفا بخش و كاسني و به جاي شراب و آبجو و هرنوشیدنی الكلی،آب خالص يا طبيعي يا آبهاي معدني را نوشيد.

به اين معالجات داخلي بايد معالجات خارجي را اضافه كرد و محلهايي را كه سللوليت در آن جمع شده و گره خورده است مورد توجه قرار داد. ماساژ و مالشدر اين مورد يكي از معالجات خارجي و محلي است و من ماساژهاي دستي را به ماساژهاي ماشيني ترجيح مي دهم زيرا ماساژهاي دستي نرم و لطيف است و سللولهاي مريض را يك باره فشار نمي آورند و بر عكس با حرارت طبيعي انسان آنرا گرم مي كنند.

 تماس دست نرم انساني حرارت بخش است و به هيچ وجه قابل مقايسه با تماس ماشيني نيست و هيچ ماشيني هم نمي تواند جاي آنرا بگيرد. در مورد معالجه ي سللوليت با گياهان شفا بخش من در جستجوي گياهاني بودم كه وقتي با بدن انسان تماس پيدا كرد لطيف و گرم كننده باشد و پوست ناموزون را به حالت اعتدال و طبيعي خود برگرداند البته بعضي الكهاي دريايي را به عنوان درمان كننده ي قوي سللوليت شناخته اند. چنانكه مي دانيد در باغ آلك دريايي نمي رويد و بر عكس لبلاب را كه  با آن آشنايي دارم بكار مي برم.

 من با لبلاب كرم مخصوص ضد سللوليت و ضماد و كمپرس تهيه كرده ام و آنرا مستقيما روي جايي كه سللوليت داشته است گذاشته ام . لبلال يا عشقه يا پيچك را ريزريز كرده و روي پوست ماليده ام و يا به صورت ضماد جذب كننده روي گره هاي سللوليت گذاشته ام . شما هم مي توانيد يك مشت بزرگ از برگهاي لبلاب را بيست وچهار ساعت در آب سرد خيس كنيد و بعد با اين آب جاهاي مختلف بدن را كه دچار سللوليت شده است بشوييد و ماساژ دهيد.

من با گياهان مخصوص معالجه سللوليت حمام دست و پاها را تجويز مي كنم. اين گياهان عبارتند از:

ماميران علف هفت بند گياه دم اسبي آلاله تلخ و لبلاباست. حمام دست و پا از جوشانده ي گياهان با جذب مواد موثر آن بوسيله پوست صورت مي گيرد.

اگر خانمها چيزي جز گلاب براي صورتشان هويج براي معده شان و لبلاب براي بدنشان مصرف نمي كردند شايد زيبايي حقيقي را بهتر مي شناختند.

acecheو یا acicheو یا acijeو یا azacheبه معنی فروس سولفاتیا مس(II) سولفاتَ، برگرفته از عربی «الزاج»، برگرفته از واژه فارسی «زاک». 

acederaque: به معنی آزاد درختیا همان سنجد تلخ و زهر زمین و زیتون تلخ است، برگرفته از فرانسه azédarac که خود برگرفته از واژه فارسی «آزاد درخت» است.

alfócigoو یا alfóncigoو یا alfóstigaو یا alfóstigoبه معنی پسته، برگرفته از عربی «الفستق»، معرب واژه فارسی میانه «پستک». 

algarroba: به معنی گیاه خرنوبیا غلاف لوبیا. برگرفته از واژه فارسی خرنوب.

alhameاشاره به نوعی پارچهٔ کتانی یا ابریشمی، و یا به نوعی پیرهن و تونیک. برگرفته از عربی «الخام» به معنی «پارچه خام» یا «ابریشم خام»، برگرفته از واژه «خام» فارسی. 

almártagaو یا almártegaبه معنی مرداسنگ، برگرفته از عربی «المرتک» یا «المرتق»، برگرفته از واژه فارسی «مرده‌سنگ». <<

almíbar: به معنی شربت. برگرفته از واژه‌های فارسی می+بِه که از راه عربی به اسپانیایی رفته‌است.

almoradujو یا almoraduxو یا almorabú، به معنی پونه کوهییا مرزنگوش، برگرفته از عربی «المردکوش»، برگرفته از وازه فارسی «مرده‌گوش».

alubia: به معنی لوبیا، برگرفته از عربی‌شدهٔ واژه فارسی لوبیا.

añilو یا añirو یا amir، به معنی گیاه نیل (Indigofera tinctoria) و رنگ نیلی، بر گرفته از عربی «النیل»، برگرفته از واژه فارسی «نیل»، خود برگرفته از سانسکلیت «نیلـَه». 

arjoránبه معنی «درخت ارغوان»، برگرفته از عربی «ارجوان»، برگرفته از فارسی «ارغوان».

arrabio، به معنی «چدن»، بر گرفته از عربی «الرَوی»، برگرفته از فارسی «روی». 

azabache: به معنی کهربای سیاه یا شَبَق، برگرفته از واژه عربی الصبغ که خود از واژه فارسی شبق گرفته شده‌است

azarcónبه معنی سرب سوختهو «رنگ نارنجی شدید» برگرفته از عربی «الزرقون»، برگرفته از واژه فارسی «زرگون». 

azúcarبه معنی شکر، برگرفته از عربی «السکر»، شاید برگرفته از یونانی σάκχαρη، شاید برگرفته از واژه فارسی «شکر، برگرفته از واژه سانسکریت «शर्करा» (شرَکـَرا). <

azucena: به معنی گل سوسن یا زنبق و همچنین نامی برای دختران، برگرفته از واژه عربی «السوسنه» که خود از واژه پهلویسوسن گرفته شده‌است.

badián، به معنی بادیان ختایی (Illicium verum)، برگرفته از فرانسه یا ایتالیایی badian، برگرفته از فارسی «بادیان». <

bezoar: یه معنی پادزهر و برگرفته از واژه پادزهر

espinaca: به معنی اسفناج. برگرفته از واژه فارسی اسفناج یا فارسی باستان اسپاناخ.

escabeche: نوعی غذای اسپانیایی به‌ویژه کاتالاناست. از واژه عربی سکباج که خود از واژه‌های فارسی سرکه+با (به معنی آش) گرفته شده‌است.

jazmín: به معنی یاسمن. برگرفته از واژه پهلوی یاسمن.

tulipán: به معنی لاله، برگرفته از واژه دلبند

^{و صدها واژه دیگر که نیاز به پژوهش و معادل سازی گسترده دارد.}

منابع در ادامه مطلب

رطوبت و شفافیت پوست

1-از مقداریروغن اردهکه خود هم می توانید با خرید ارده ی مصرفی منزل روغن روی آن را پس از آنکه مدتی ظرف ارده بدون تکان خوردن، ثابت در جایی نگه داشته شود از روی آن جدا کرده و در ظرفی جداگانه نگه داری کنید و به طور مرتب در طول شبانه روز به جای کرم مرطوب کننده از آن استفاده نمایید که با مصرف آن در دراز مدت مثل یک عادت، شما را به نتیجه ی مطلوب خواهد رساند.

2-می توانبد مقداری از این روغن ارده را با کمی سفیداب نقره که آن هم در عطاری ها یافت می شود مخلوط کرده تا به شکل کرمی نرم و نه چندان سفت در بیاد سپس هر صبح و شب از آن استفاده نمایید.

3-نصف فنجانگلاب همراه با نصف فنجان عرق بیدرا داخل ظرفی کوچک روی شعله ی کم گاز قرا داده و پس از آن که کمی گرم شد یک قاشق غذاخوریروغن نارگیل، یک قاشق غذاخوری روغن بادام، یک قاشق غذاخوری روغن زیتونو یک قاشق غذا خوری گلیسیرینرا به آن اضافه کنید و خوب مخلوط کرده ، بگذارید با هم کمی قل بخورند، سپس دو قاشق چایخوری سر پرسفیداب روی را که قبلا از الک ریز رد کرده اید آرام به آنها اضافه کرده و خوب مخلوط کنید. پس از حل کامل سفیداب در این مواد، دو قطره آبلیمو نیز به آنها اضافه کنید و بگذارید با هم بجوشند تا قوام آیند، سپس شعله را خاموش کرده، صبر کنید تا کاملا سرد شوند .این مواد را داخل ظرفی در دار ریخته و هرصبح و شب ابتدا ظرف را خوب تکان داده و سپس برای دست و صورت از آن استفاده نمایید.

استفاده ی مکرر و در مدت زمان طولانی باعث می شود شما به پوستی شفاف وروشن و بدون لک برسید که به خاطر داشتن روغنهای مفید از چروک شدن پوست شما نیز جلوگیری خواهد کرد.

ماسک برای لکه های ناشی از جوش

میخک صدپر (Clove) نوعی از گیاهان دارویی است، درخت این گیاه در تمام طول سال سبز است.گل‌های این گیاه دارای بوی معطرقوی می‌باشد و ارتفاع درخت ۱۰ تا ۱۲ متر است و گاهی تا ۲۰ متر هم رشد می‌کند و دارای برگ‌هایی بزرگ و با گل‌هایی سرخ می‌باشد. جوانه‌های گل در ابتدا کم رنگ هستند و به تدریج تبدیل به سبز و پس از ان به رنگ قرمز تبدیل می‌شود، در این هنگام میوه‌های درخت اماده برداشت هستند. و به عنوان ادویه در ترشیجات استفاده می‌شود و از دانه‌های به عنوان داروهای پزشکی نیز استفاده می‌شود.

تاریخچه:

تا قبل از دوران مدرن غرب میخک صدپر مورد استفاده شرق‌ها بوده‌است و با ورود غربی‌ها به شرق با این گیاه اشنا شدند و از ان استفاده کردند، میخک صدپر به همراه جوز و فلفل در روم باستان به شدت با ارزش بوده‌اند و در قرون وسطی به عنوان یک کالای با ارزش در اقیانوس هند در تجارت‌ها استفاده می‌شده‌است ارزش یک کیلوگرم میخک صد پر در ان زمان برابر با ۷ گرم طلا بود است. در اواخر قرن پانزدهم پرتغال مقادیر زیادی از این گیاه را به اروپا اورد. به علت ارزش بالای ان اسپانیا در فکر تجارت این گیاه در اقیانوس هند شد و بعدها موفق به گرفتن این تجارت از پرتغالی‌ها شدند. در قرن هفدهم تجارت ان تحت سلطه هلندی‌ها در امد.
میخک صدپر در حال حاضر در درجه اول در کشورهای هند، اندونزی، ماداگاسکار، زنگبار، پاکستان، ویتنام و سری لانکا برداشت می‌شود. از جمله اقدامات سلطان بوسعید جد اعلای سلطان سعید پادشاه عمان زمانی که زنگبار را به عنوان پایتخت عمان اختیار نمود، این است که در شهر زنگبار کشت میخک را رواج داد و سپس با وجود میخک فراوان در این شهر، کارخانه روغن میخک ایجاد گردید. اکنون از جمله سوغات های این شهر روغن میخک است که از مرغوبیت خوبی برخوردار است.

در طب سنتی:
در طب سنتی ایران میخک را به‌عنوان قرنفل یاد می‌کردند طبیعت آن را در سوم گرم و خشک می‌دانسته، خاصیت پادزهر برای آن قائل بودند. میخک مقوی ارواح و اعضاء رئیسه می‌باشد و جهت تقویت ذهن فکر و رفع صدا، (سردرد) بلغمی و فالج (سکته مغزی) از ٱن بهره می‌بردند. در طب سنتی ایران در جهت تقویت لثه و درد دندان بارد و رفع بدبوی دهان کاربرد داشته است. از میخک در بیماری‌های گوارشی مانند فواق (***که) وجشاء (آروغ) و بیماری‌های رحم و بیماری‌های تنفسی مانند سرفه استعمال می‌شود.
 
کاربرد:

میخک صدپر را می‌توان در پخت‌وپز استفاده کرد، هندی‌ها در طول تاریخ از این گیاه در غذاهای خود استفاده می‌کرده‌اند و به عنوان ادویه معطر به برنج اضافه می‌کردند. میخک صدپر کمتر دز غذاهای روزمره استفاده می‌شود و بیشتر خواص طبی دارد و موجب افزایش حرارت بدن می‌شود. میخک صدپر خشک نیز در بعضی از مناطق هند به عنوان عطر چایی استقاده می‌شود به ویژه منظقه گجرات. در غذاهای مکزیکی به همراه زیره و دارچین در خوراک استفاده می‌شود. همچنین در پنیر به همراه زیره سبز و خورش‌ها نیز استفاده می‌شود. مصرف بیش از حد ان موجب بیهوشی می‌شود.

از نوع صورتی ان برای دفع ادرار و درمان عفونت های ادراری و سوزش آن، ضدعفونی کننده معده و التیام زخم وسردرد و ضدعفونی و تسکین دندان درد استفاده می‌شود. همچنین در چین و ژاپن برای بخوردادن استفاده می‌شود واسانس ان در بسیاری از عطرها استفاده می‌شود. در اندوزی در سیگار هم استفاده می‌شود، سال ۲۰۰۹ در ایالات متحده امریکا این نوع سیگارغیرقانونی اعلام شد.

به دلیل خواص ضدعفونی کننده، در چین برای درمان سکسکه استفاده می‌شده‌است از انجا که این گیاه بسیار گرم کننده‌است مورد استفاده برای افرادی که ناتوانی جنسی داشته اندو جلوگیری از انزال زودرس نیز استفاده می‌شده، از روغن گل میخک صدپر برای درمان اکنه، جوش، کاهش حساسیت‌های پوستی و همچنین درمان سوختگی‌های شدید استفاده می‌شود. همچنین داری خواص دیگری از جمله، دفع پشه، کاهش تب، وکاهش سطح قند خون نیز می‌باشد.

برخي از اين خواص مهم عبارتند از:

1-‌ تحريك دستگاه گوارش و كمك به هضم غذا و متابوليسم؛در طب سنتي چين از اين چاشني براي درمان حالت تهوع و مشكلات گوارشي استفاده مي‌شود. ميخك جريان آنزيمي را افزايش داده و در نتيجه فعاليت گوارشي را تقويت مي‌كند. بعلاوه ميخك تاثير بي‌حسي موضعي دارد و به همين دليل براي درمان معده درد و حالت تهوع مفيد است.

2- كاهش درد دندان: استفاده از ميخك براي كاهش دندان درد موثر است و همچنين به كاهش عفونت‌هاي دهاني كمك مي‌كند. آغشته كردن محل پوسيدگي دندان به روغن ميخك در تسكين درد دندان موثر است.

3- درمان سرفه :جويدن ميخك به همراه يك تكه كوچك از نمك معمولي به توليد بيشتر آب دهان كمك كرده و در نتيجه تحريك پذيري در گلو را كاهش مي‌دهد.

.4- كاهش استرس و آرام كردن تنش‌هاي رواني:اگر احساس مي‌كنيد استرس داريد مقداري آب را به همراه كمي برگ ريحان، برگ نعناع و ميخك بجوشانيد سپس از اين جوشانده براي تهيه‌ چاي سياه استفاده كنيد. اين نوشيدني را همراه با كمي عسل مصرف كنيد. معجون گياهي بدست آمده تنش‌هاي شما را تسكين مي‌دهد.

 استفاده عمومی در منزل: